Евреи в Англии: от поселения к изгнанию (X-XIII века)

Введение

Первые евреи прибыли в Англию после норманнского завоевания страны Вильгельмом Завоевателем (будущим Вильгельмом I) в 1066 году, и первое письменное свидетельство о еврейском поселении в Англии датируется 1070 годом. Евреи подверглись массовым убийствам в 1189–90 годах, и после периода нарастающих преследований все евреи были изгнаны из Англии после издания Эдикта об изгнании в 1290 году. В некоторых исторических описаниях вторая половина этого периода противопоставляется первой с точки зрения усиления преследований и насилия, однако свидетельства о терпимости между людьми, живущими по соседству, обнаруживаются на протяжении всего периода. Преследования и насилие, по-видимому, навязывались и подстрекались влиятельными людьми – представителями церкви, короны или аристократии. Существует множество свидетельств мирного сосуществования различных религиозных общин, начиная с XIII века, например, упоминания о присутствии неевреев на еврейских свадьбах. В конечном счете, поскольку присутствие и защита евреев как нехристиан зависели от короны, отношение и реакция английской короны были решающими для их безопасности. Опыт английских евреев был особенно значимым как с точки зрения их политической, экономической, религиозной и социальной важности для Англии в целом, так и с точки зрения развития антисемитизма. В этот период в Англии возникло множество ложных обвинений и негативных ассоциаций, а предрассудки были более глубокими, чем в других частях Европы. Наиболее печально известным является обвинение в ритуальном убийстве детей, но также распространялись представления о еврейском заговоре против государства и о магии. Антиеврейские предрассудки нашли отражение в некоторых из «самых ранних и наиболее сложных» религиозных произведениях искусства, например, в Линкольнском соборе, Кресте из Клойстеров и, недавно идентифицированной, в Херефордской карте мира (Mappa Mundi). Эдуард I также считается важной фигурой на международном уровне как первый монарх, предпринявший попытку насильственного обращения в христианство с государственной поддержкой, чтобы навсегда исключить евреев из своего королевства, и как первый английский монарх, использовавший антисемитизм в качестве инструмента государственной политики. Изгнание и связанные с ним события привели к формированию сильного антисемитского настроения в английской идентичности, которое пережило этот период, включая представление о том, что Англия уникальна именно тем, что в ней не было евреев. Тем не менее, еврейские аспекты английской средневековой истории часто недостаточно представлены в основных учебных текстах, несмотря на продолжающуюся значимость таких событий, как изгнание евреев – первого общенационального и постоянного изгнания в христианской Европе и его влияние на европейский антисемитизм, который в конечном итоге привел к Холокосту.

Вильгельм I - Генрих I: 10661135

Нет никаких записей о евреях в Англии до нормандского завоевания 1066 года. Несколько упоминаний о евреях в англосаксонских законах Римско-католической церкви относятся к еврейским обычаям, связанным с Пасхой. Вскоре после завоевания Вильгельма I в Англии начали селиться еврейские купцы, вероятно из Руана в Нормандии. Однако евреям не разрешалось владеть землей или заниматься ремеслами (за исключением медицины). Их деятельность была ограничена преимущественно ростовщичеством. Поскольку католическая доктрина считала дачу денег в долг под проценты грехом ростовщичества, евреи доминировали в этой сфере. Первые иммигранты говорили на иудейско-французском языке, основанном на нормандском диалекте. Около 1092 года Гильберт Криспин, аббат Вестминстера, опубликовал описание диспута, состоявшегося между ним и образованным евреем, которого он знал как друга и делового партнера, под названием «Диспут еврея с христианином о христианской Библии». Криспин писал:

«Однажды Богу было угодно даровать нам обоим больше свободного времени, чем обычно, и вскоре мы приступили к привычным вопросам и ответам. Поскольку его возражения были последовательны и логичны, и он с той же ясностью излагал свои прежние доводы, а наш ответ парировал его возражения и, по его собственному признанию, опирался на свидетельства Писания в той же мере, некоторые из присутствующих попросили меня записать наш спор, чтобы он мог быть полезен другим в будущем. Этот диспут отличался объективным изложением как христианской, так и еврейской точек зрения, а также доброжелательным тоном дискуссии».

Стефан к Генриху II: 11351189

Отношения между христианами и евреями в Англии были нарушены во времена короля Стефана, который сжег дом еврея в Оксфорде (по некоторым сведениям, вместе с его владельцем), поскольку тот отказался платить взнос на королевские расходы. В это же время было зафиксировано первое обвинение в ритуальном убийстве евреев в деле Уильяма Норвичского (март 1144 года). В то время как крестоносцы в Германии нападали на евреев, вспышки насилия против них в Англии, согласно еврейским летописцам, были предотвращены королем Стефаном. С восстановлением порядка при Генрихе II евреи возобновили свою деятельность. В течение пяти лет после его восшествия на престол евреи поселились в Лондоне, Оксфорде, Кембридже, Норвиче, Тетфорде, Бунгае, Кентербери, Винчестере, Ньюпорте, Стаффорде, Виндзоре и Рединге. Однако им не разрешалось хоронить своих умерших где-либо, кроме Лондона, до 1177 года. Их расселение по стране позволило королю прибегать к их услугам по мере необходимости; он выплачивал им векселя на шерифов графств, которые учитывали эти платежи в полугодовых отчетах на казначейских роллах (см. Аарона Линкольна). Завоевание Ирландии Стронгбоу (1170 год) было профинансировано Джоссом, евреем из Глостера; и король, соответственно, оштрафовал Джосса за предоставление денег лицам, находившимся в немилости у короля. Однако, как правило, Генрих II, по-видимому, не ограничивал финансовую деятельность евреев. О благоприятном положении английских евреев свидетельствовал, в частности, визит Авраама ибн Эзры в 1158 году, Исаака Черниговского в 1181 году, а также приток в Англию евреев, изгнанных из Франции Филиппом Августом в 1182 году, среди которых, вероятно, был и Иуда сэр Леон Парижский. В 1168 году, заключая союз с Фридрихом Барбароссой, Генрих II арестовал главных представителей еврейской общины и отправил их в Нормандию, а с остальных взыскал 5000 марок. Однако, когда он попросил остальную часть страны заплатить десятину для крестового похода против Саладина в 1186 году, он потребовал четверть еврейского имущества. Десятина оценивалась в 70 000 фунтов стерлингов, а четверть – в 60 000 фунтов стерлингов. Однако вряд ли вся сумма была выплачена сразу, поскольку в течение многих лет после введения налога с евреев требовали погашения задолженности. Король, вероятно, был побужден сделать это крупное требование к английским евреям неожиданной прибылью, поступившей в его казну после смерти Аарона Линкольна. В этот период Аарон Линкольн, по всей видимости, был самым богатым человеком в Британии XII века, располагавшим значительными ликвидными активами. Все имущество, полученное от ростовщичества, будь то еврейское или христианское, переходило в руки короля после смерти Аарона; его состояние включало в себя 15 000 фунтов стерлингов долгов, задолженных примерно 430 должниками, разбросанными по английским графствам. Для отслеживания и взыскания этих долгов был создан специальный отдел Королевской казны, известный как «Казна Аарона». Однако денежные сокровища имения Аарона, поступившие в руки короля, были потеряны при кораблекрушении во время транспортировки в Нормандию. В эту эпоху евреи жили в хороших отношениях со своими нееврейскими соседями, включая духовенство; они свободно посещали церкви и находили убежище в аббатствах во времена смуты. Некоторые евреи жили в роскошных домах и помогали строить множество аббатств и монастырей. Однако к концу правления Генриха они вызвали недовольство высших слоев общества, и антиеврейские настроения распространились по всей стране, чему способствовали крестовые походы.

Резни в Лондоне, Бьюри и Йорке (11891190)

Ричард I принял крест до своей коронации (3 сентября 1189 года). Многие видные евреи Англии явились, чтобы принести дань уважения в Вестминстере; однако существовал давний обычай, запрещающий евреям (и женщинам) присутствовать на церемонии коронации, и их изгнали во время пира, последовавшего за коронацией, после чего на них напала толпа зевак. Из Вестминстера до Лондона распространился слух, что король приказал устроить резню евреев; и толпа в Старой Еврейской четверти, безуспешно атаковав в течение дня прочные каменные дома евреев, ночью подожгла их, убивая тех, кто пытался спастись. Король был в гневе из-за этого оскорбления своего королевского достоинства, но не смог наказать больше нескольких виновных из-за их большого числа и значительного социального положения некоторых из них. После его отъезда в крестовый поход произошли беспорядки с человеческими жертвами в Линне, где некоторые евреи попытались напасть на крещенного единоверца, нашедшего убежище в церкви. Христианское население сожгло дома евреев и убило их. То же самое произошло на Стамфордской ярмарке 7 марта 1190 года, где было убито много людей, а 18 марта – 57 человек в Бьюри-Сент-Эдмундсе. Евреи Линкольна спаслись, лишь укрывшись в замке. Изолированные нападения на евреев также произошли в Колчестере, Тетфорде и Оспринге. Значительные потери жизней произошли в Йорке в ночь с 16 на 17 марта 1190 года (Шаббат Хагадол, Шаббат перед Пасхой). Когда крестоносцы готовились к Третьему крестовому походу, религиозный пыл привел к нескольким случаям антиеврейского насилия. Йосеф Йоркский, лидер евреев в Йорке, попросил коменданта Йоркского замка принять их с женами и детьми, и они были приняты в башне Клиффорда. Однако башню осадила толпа крестоносцев, требуя, чтобы евреи приняли христианство и крестились. Оказавшись в замке в окружении, евреям их религиозный лидер, раввин Йомтов из Жуаньи, посоветовал покончить с собой, нежели обращаться в другую веру; Йосеф начал с убийства своей жены Анны и двоих детей, а затем был убит Йомтовом. Отец каждой семьи убил свою жену и детей, после чего Йомтов и Йосеф подожгли деревянную башню, покончив с собой. Небольшое число евреев, не совершивших самоубийство, погибли в огне или были убиты бунтовщиками. По оценкам, в результате этого инцидента погибло около 150 человек.

Указ о еврействе, 1194

Во время отсутствия Ричарда в Святой Земле и во время его пленения английские евреи подвергались преследованиям со стороны Уильяма де Лонгшампа. Еврейская община была вынуждена внести 5000 марок на выкуп короля, что более чем в три раза превышало вклад лондонского Сити. По возвращении Ричард решил организовать еврейскую общину, чтобы гарантировать, что он больше не будет лишаться своих законных притязаний как универсального наследника еврейства из-за подобных беспорядков, как те, что произошли после его коронации. Поэтому в 1194 году Ричард постановил, чтобы королевские чиновники вели записи всех сделок евреев, без которых эти сделки не считались бы законными. Каждый долг должен был быть зафиксирован в хирографе, одна часть которого оставалась у еврейского кредитора, а другая хранилась в сундуке, доступ к которому имели лишь специально уполномоченные лица. Таким образом, король мог в любое время установить имущество любого еврея в стране; и уничтожение долговой расписки, находящейся у еврея, не могло освободить кредитора от его обязательств. Этот "Устав о еврействе" на практике положил начало должности казначея евреев, что сделало все сделки английских евреев подлежащими налогообложению королем Англии, который таким образом становился молчаливым партнером во всех операциях еврейского ростовщичества. Кроме того, король требовал два безана с фунта, то есть 10 процентов, от всех сумм, взысканных евреями с помощью его судов. В то время евреи обладали многими правами, аналогичными правам христианских граждан. Однако их ссуды могли быть взысканы в судебном порядке, в то время как христианский ростовщик не мог взыскать больше, чем первоначальная сумма займа. Они находились в прямой зависимости от короля и его судов; но это не давало королю произвольного права облагать их налогами или забирать их деньги без возмещения, что часто подтверждается записями в казначейских книгах.

Руководство главных раввинов, XIII век

Евреям было разрешено иметь свою собственную юрисдикцию, и есть свидетельства о существовании у них бейт-дина с тремя судьями. Упоминаются парнас (председатель) и габбай (казначей) общины, а также писцы и составители юридических документов. Судя по всему, существовала развитая система образования. Во главе еврейской общины стоял главный раввин, известный как «пресвитер всех евреев Англии»; он, по-видимому, избирался самими евреями, которым король выдавал congé d'élire. Однако король сохранял за собой право утверждения, подобно тому, как это делалось с епископами. Еврейский пресвитер в определенной степени являлся королевским чиновником, занимая должность советника по еврейскому праву при казначействе евреев, поскольку английская правовая система признавала действительность еврейского права в своей области, наряду с каноническим правом. В XIII веке известно о шести пресвитерах: Яков Лондонский, переназначенный в 1200 году; Джосе Лондонский, 1207 год; Аарон Йоркский, 1237 год; Элияс Лондонский, 1243 год; Хагин фил Крессе, 1257 год; и Крес фил Мосе.

Под Иоанном, 12051216

Еще в 1198 году папа Иннокентий III писал всем христианским правителям, включая Ричарда Английского, призывая их принудить к отмене всех ростовщических процентов, взимаемых евреями с христиан. Это могло привести к невозможности существования еврейской общины. 15 июля 1205 года папа провозгласил, что евреи обречены на вечное служение, поскольку они распяли Иисуса. В Англии светская власть вскоре поддержала инициативу церкви. Иоанн, будучи в долгу перед еврейской общиной, когда находился в Ирландии, поначалу проявлял к евреям снисхождение. Он подтвердил хартию раввина Иосе и его сыновей, распространив ее действие на всех евреев Англии, и направил резкий протест мэру Лондона против постоянных нападений на евреев этого города, единственного во всей Англии. Он вновь назначил Якова архиереем всех английских евреев (12 июля 1199 года). Однако после потери Нормандии в 1205 году, отношение Иоанна к евреям, по-видимому, изменилось. В зените своей победы над папой он потребовал от английских монастырей не менее 100 000 фунтов стерлингов, а от евреев – 66 000 марок (1210 год). Один из них, Авраам из Бристоля, отказавшийся заплатить свою долю в 10 000 марок, по приказу короля лишился семи зубов, по одному в день, пока не согласился заплатить. Несмотря на то, что Иоанн выжимал из еврейской общины все возможное, она оставалась важным союзником в треугольной борьбе между королем, баронами и городами, которая составляет основу конституционной истории Англии в период его правления и правления его сына. Даже в Великой хартии были включены пункты, запрещающие королю или его еврейским подданным взимать проценты во время несовершеннолетия наследника.

Усиление гонений, XIII век

С восшествием на престол Генриха III (1216) положение евреев стало несколько легче, но лишь ненадолго. В предыдущем году Иннокентий III добился от Четвертого Латеранского собора принятия закона, предписывающего евреям носить отличительный знак; а в 1218 году Стефан Лэнгтон, архиепископ Кентерберийский, ввел его в действие в Англии, знак представлял собой продолговатое белое пятно размером в два пальца на четыре. За действиями Церкви последовало аналогичное противодействие со стороны английских городов. Соответственно, королю во многих случаях направляли прошения об удалении евреев из городов, и они были изгнаны из Бери-Сент-Эдмундса в 1190 году, Ньюкасла в 1234 году, Уайкомба в 1235 году, Саутгемптона в 1236 году, Беркхемстеда в 1242 году, Ньюбери в 1244 году. Симон де Монфорт издал указ об изгнании еврейского населения из Лестера в 1231 году, «во время моей жизни или во время жизни любого из моих наследников до скончания веков». Он оправдывал свои действия тем, что делал это «ради спасения своей души и душ своих предков и потомков». Евреи, по-видимому, нашли убежище в пригородах, находящихся вне его власти. Папство продолжало развивать свою теологическую приверженность ограничениям в отношении иудаизма и евреев. В Англии ряд бенедиктинских приоратов проявляли особую враждебность к евреям или стремились извлечь из этого выгоду. Например, вымышленные истории о еврейских ритуальных убийствах возникли в бенедиктинских монастырях, по-видимому, пытаясь создать конкурирующие местные культы. В Вустере епископ Вильям де Блуа настаивал на ужесточении ограничений для евреев, писал папе Григорию IX с просьбой о помощи в обеспечении сегрегации между евреями и христианами, включая ношение отличительных знаков и запрет на работу христиан у евреев, особенно в их домах. Ценность еврейской общины для королевской казны значительно уменьшилась в течение XIII века по двум причинам: доходы короля из других источников постоянно увеличивались, а взносы евреев уменьшались как в абсолютном, так и в относительном выражении. Кроме того, король нашел другие источники для получения займов. Итальянские купцы, которых называли «папскими ростовщиками», снабжали его деньгами, иногда под залог еврейского имущества. Сокращение территории, на которой евреям разрешалось заниматься ростовщичеством, уменьшало их средства к существованию, в то время как король своими постоянными поборами препятствовал автоматическому росту процентов. К середине XIII века евреи Англии, как и евреи континента, стали собственностью короля. Казалось, не было предела поборам, которые он мог на них налагать, хотя было очевидно, что лишать их полностью капитала против его собственных интересов, без которого они не могли приносить ему проценты. Огромное финансовое давление, которое Генрих оказывал на евреев, заставило их принуждать к возврату займов путем продажи долговых расписок, что разжигало антиеврейскую неприязнь. Налогообложение в размере 20 000 марок в 1241 году, 40 000 фунтов стерлингов в 1244 году, 50 000 фунтов стерлингов дважды в 1250 году означало, что налогообложение в 1240–1255 годах было в три раза больше, чем в 1221–1239 годах. Долговые расписки изымались за незначительную часть их стоимости, когда денежные платежи не могли быть произведены, в результате чего земельные богатства переходили к придворным. Еврейские долговые расписки покупались и использовались более богатыми баронами и членами королевского окружения Генриха III в качестве средства приобретения земель мелких землевладельцев путем невыплаты платежей. Генрих построил Дом обращения (Domus Conversorum) в Лондоне в 1232 году, чтобы способствовать обращению евреев в христианство, и эти усилия усилились после 1239 года. К концу 1250-х годов около 10% евреев в Англии обратились в христианство, во многом из-за ухудшения их экономического положения.

Кровавые клеветы и Маленький святой Юг Линкольн

Многие антиеврейские истории, связанные с рассказами о жертвоприношениях детей, распространялись в 1230-50-х годах, включая рассказ о «Маленьком святом Гюго Линкольнском» в 1255 году. Это событие считается особенно важным, поскольку это первое подобное обвинение, поддержанное Короной. В августе 1255 года ряд видных евреев, собравшихся в Линкольне для празднования свадьбы дочери Берехии де Николь, были арестованы по обвинению в убийстве мальчика по имени Хью. Генрих вмешался, чтобы приказать казнить Копина, который признался в убийстве в обмен на спасение своей жизни, и отправил 91 еврея в Лондонский Тауэр. 18 человек были казнены, а их имущество было конфисковано Короной. Король заложил еврейскую общину своему брату Ричарду Корнуолльскому в феврале 1255 года за 5000 марок и лишился всех прав на нее на год, таким образом, Генрих не получал от нее дохода, за исключением доходов от казней. Эта история упоминалась в более поздней английской литературе, включая произведения Чосера и Марлоу, и вошла в народную культуру благодаря современной балладе. Томас Фуллер цитировал ее как факт в своей посмертной книге 1662 года «Замечательные люди Англии».

Дальнейшие ограничения и Статут еврейства 1253

Генрих III принял Статут о евреях в 1253 году, который предпринял попытку остановить строительство синагог и ужесточить ношение знаков отличия евреями (вместо уплаты штрафов). Запрет на работу христианских слуг у евреев должен был снизить «риск» половых контактов, которые также были запрещены. Неясно, насколько полно этот статут был реализован Генрихом. Сами законы основывались на уже существующих предписаниях католической церкви. С началом войны баронов были предприняты насильственные меры для ликвидации любых следов долгов перед королем или влиятельными баронами. Еврейские общины Лондона, Кентербери, Нортгемптона, Винчестера, Кембриджа, Вустера и Линкольна были разграблены (1263–65), а архæ (официальные сундуки с документами) либо уничтожены, либо переданы в штаб баронов в Илии. Симон де Монфор, который в 1231 году изгнал евреев из своего города Лестер, на пике своей власти после битвы при Льюисе аннулировал долги и проценты, которые должны были около 60 лицам, включая сторонников-баронов. Монфора обвиняли в участии в разграблении, но после битвы он издал указы об их защите. Тем не менее, его ближайшие союзники, в том числе двое его сыновей, возглавили насилие и убийства, поэтому маловероятно считать, что он не осознавал возможных последствий этой кампании.

Позднейшая политика Генриха III

После смерти де Монфора и поражения повстанцев политика Генриха пошла на спад, и он, насколько это было возможно, вновь ввел долги. Однако финансы Генриха были крайне слабыми, и он также стремился к организации крестового похода, который безуспешно пытался начать в 1250-х годах. Парламент отказался сотрудничать без принятия законов, ограничивающих злоупотребления в еврейской финансовой сфере, особенно со стороны христиан. В 1269 году Генрих согласился установить ограничения на постоянные арендные платежи, прекратить продажу еврейских долговых расписок христианам без разрешения короны и запретить взимание процентов по долгам, приобретенным христианами. Эти обиды способствовали углублению кризиса, начавшегося в 1239 году. В 1271 году он признал запрет на владение евреями землей и вновь приказал обеспечить соблюдение ранее принятых законов. Тем не менее, этих мер оказалось недостаточно для успокоения общих опасений, которые вскоре вновь возникли при Эдуарде I. В Линкольне Генрих III приказал казнить человека по имени Джопин, обвиненного в убийстве и пытках 8-9-летнего христианского мальчика во время колдовского обряда, вместе с еще 91 евреем, и отправить всех в Лондон. Во время продолжавшихся в Лондоне казней Ричард, граф Корнуоллский, остановил их, когда уже погибло 18 человек. Подобные случаи происходили в Лондоне и Нортгемптоне в 1260-х и 1270-х годах.

Эдуард I и изгнание

Эдуард I известен своей жестокостью по отношению к валлийцам и шотландцам, но его репутация в отношении евреев изучена недостаточно. Это стало предметом споров среди исследователей еврейской истории, которые видят пробел в общеисторических работах, не объясняющих его действия и предубеждения. Однако для современников его репутация была известна, и события изгнания рассматривались даже в глобальном контексте; например, в широко распространенной *Commendatio lamentabilis*, посвященной ему после смерти, утверждалось, что он превосходил фараонов своим изгнанием еврейства. Можно сказать, что Эдуард был первым английским монархом, использовавшим антисемитизм как инструмент государственной политики. До его правления короли, как правило, стремились сохранить свою способность взимать налоги с евреев и поэтому принимали меры для ограничения насилия и других нападений на них. Антисемитизм использовался противниками короны, а не самой короной, но во время правления Эдуарда I антисемитизм был «преднамеренно использован и развит в интересах английского государства». Однако это может привести к недооценке его собственной «искренней религиозной нетерпимости», особенно учитывая другие действия, предпринятые в преддверии изгнания. Другие спорные вопросы включают в себя то, были ли искренними попытки Эдуарда обратить евреев в христианство или предоставить им альтернативную занятость вместо ростовщичества, когда оно было запрещено. Это можно интерпретировать как позитивные шаги или как циничные действия, обреченные на провал. Сложно понять, что было в мыслях у Эдуарда, поскольку документальных свидетельств об этом нет, кроме официальных заявлений и оправданий. Также можно предположить о вероятном влиянии на него его родственников и советников, многие из которых были крайне враждебны к евреям, например, Роберт Гроссетест. Ограничения Эдуарда в отношении евреев происходили в среде, где церковные лидеры, включая таких деятелей, как Томас де Кантилупе и его преемник на посту епископа Херефордского, Ричард Суинфилд, выступали за более жесткие меры против еврейских общин. В этом их поддерживал Святой Престол, который на протяжении всего его правления вводил все более строгие призывы к разделению евреев и неевреев, посредством принудительного ношения еврейских знаков отличия и ограничений на социальные контакты. Евреев изгоняли из некоторых городов, где они часто жили долгое время. С разрешения Эдуарда они были изгнаны из земель приданого его матери, Элеоноры Прованской, в январе 1275 года, в которые входили такие города, как Марлборо, Глостер, Кембридж и Вустер. Другие местные изгнания произошли в Ньюкасле-апон-Тайне, Уорике, Уайкоме (1234), Нортгемптоншире (1237), Ньюбери (1243), Дерби (1261), Ромси (1266), Винчелси (1273), Бриджнорте (1274) и Виндзоре (1283). Евреям было запрещено въезжать в любой из новых северо-уэльских городов, созданных Эдуардом I в соответствии с их городскими хартиями.

Статут иудаизма, 1275

Эдуард I вернулся из крестовых походов в 1274 году, через два года после восшествия на престол как король Англии. В 1275 году он издал ряд экспериментальных указов. Церковные законы против ростовщичества недавно были повторно подтверждены с особой строгостью на Втором Лионском соборе (1274), и Эдуард в Statutum de Judaismo (Статуте о евреях) полностью запретил евреям давать деньги в долг под проценты, но разрешил им заниматься торговлей и ремеслами, а также арендовать фермы на срок не более десяти лет, хотя и лишил их всех феодальных преимуществ, связанных с владением землей. Однако это разрешение на владение землей, рассматриваемое как средство обеспечения евреев средствами к существованию, было иллюзорным. Заняться сельским хозяйством или освоить ремесло в одночасье невозможно. Более того, в Англии XIII века гильдии уже монополизировали квалифицированный труд, и на большинстве рынков покупать и продавать могли только члены гильдии купцов. Лишив евреев возможности заниматься ростовщичеством, Эдуард фактически лишил их возможности зарабатывать на жизнь в тех условиях, которые существовали в феодальной Англии; по сути, "Статут о евреях" предвосхитил их изгнание на пятнадцать лет. Некоторые евреи пытались обойти закон, выдавая деньги в долг под залог будущего имущества. Другие присоединились к Domus Conversorum, а часть покинула страну. Несмотря на обнищание евреев, Эдуард I продолжал пытаться взимать с них налоги. В 1277 и 1278 годах был собран таль, причем последний принес всего 3000 марок. Неплательщикам грозили изгнанием и лишением имущества, но эти угрозы мало что значили для подавляющего большинства евреев, которые были бедны и не могли заплатить требуемые государством суммы. Корона прекратила требовать таль, что Ричардсон называет "значительным фактом". У общины иссякли средства. В 1287–1288 годах было собрано около 4000 фунтов стерлингов вместо ожидаемых 13 333 фунтов стерлингов. Вероятно, корона арестовывала еврейское население перед сбором налога, чтобы выжать из него как можно больше.

Использование еврейских долгов короной

С 1270-х годов корона активизировала приобретение земель у задолжавших английских землевладельцев, вынуждая их продавать долговые обязательства, находившиеся в собственности у евреев. Начиная с начала 1200-х годов, еврейская община облагалась налогами, значительно превышающими ее возможности, что привело к сокращению капитала, которым небольшое число богатых еврейских ростовщиков располагали для поддержания своей деятельности. Евреям также было запрещено владеть земельными активами. Для возмещения непогашенного долга, долговые обязательства по землям могли быть проданы. Продолжающиеся чрезмерные тальяжи вынуждали еврейских кредиторов продавать свои обязательства очень дешево, чтобы высвободить свой капитал, который скупали придворные, Эдуард и, главным образом, его жена Элеонора Кастильская. Доступ к покупке еврейских долговых обязательств фактически являлся формой королевского покровительства. К 1270-м годам это привело еврейскую общину в отчаянное положение, в то время как Эдуард, Элеонора и еще несколько человек приобрели обширные новые владения. Однако современники считали, что проблема коренится в еврейском "ростовщичестве", что способствовало росту антисемитских настроений. Участие Элеоноры в "еврейском ростовщичестве" и лишении земель средних землевладельцев вызвало критику как со стороны представителей землевладельческой знати, так и со стороны церкви. Ярким примером дешево приобретенного имущества служит передача замка Лидс Эдуарду и Элеоноре Уильямом де Лейборном, который стал любимой резиденцией. Недовольство этими сделками нарастало и подпитывало политические требования землевладельческих классов об ограничении прав евреев, как в финансовом, так и в социальном плане. Церковь также выразила обеспокоенность: архиепископ Кентерберийский Джон Пекхэм написал Элеоноре, предостерегая ее от приобретения "земель, которые евреи вымогали ростовщичеством у христиан под защитой королевского двора".

Кризис отрезки монет

В 1270-х и 1280-х годах корона предприняла попытку пресечь фальсификацию монет путем "урезания" их краев. В 1276 году были организованы аресты, а затем в 1278 году – массовые аресты евреев. Это произошло на фоне снижения налоговых поступлений от еврейской общины, в то время как Эдуард испытывал серьезные финансовые трудности. В 1278 году было заключено под стражу около 600 евреев, что, вероятно, представляло почти все еврейские семьи, поскольку численность еврейского населения в то время не превышала 3000 человек. Только в Лондоне было казнено 298 евреев. Инструкции судьям, проводившим расследование, "ясно показывали, что судебное разбирательство было однозначно антиеврейским", и расширяли их полномочия на обвинения в богохульстве. Есть свидетельства того, что Эдуард регулярно консультировался (лично) с ключевыми фигурами, особенно в отношении конфискации и распоряжения имуществом, а также вынесения приговоров, в том числе на поздних стадиях процесса, чтобы ограничить число смертных приговоров. В целом, в период с 1270 по 1290 год было арестовано немного больше христиан, чем евреев, но количество казненных евреев было почти в десять раз больше, чем христиан, что указывает на то, что "религиозная предвзятость была решающим фактором, определяющим строгость наказания". В краткосрочной перспективе корона получила прибыль от конфискаций и штрафов, однако качество монет не улучшилось; проблемы с чеканкой монет сохранялись вплоть до 1300-х годов. Имущество осужденных подлежало конфискации, а все, что было спрятано или рассмотрено после суда, поступало королеве Элеоноре, которая таким образом извлекла значительную выгоду из казней. За пять лет корона собрала 16 500 фунтов стерлингов в виде штрафов и от продажи конфискованного имущества.

Вмешательство церкви

В Пасху 1285 года прелаты (старшие церковные лидеры) провинции Кентербери под руководством Пекхэма составили жалобы Эдуарду, две из которых касались того, что они считали недостаточными ограничениями в отношении евреев. Они жаловались на возвращение обращенных в иудаизм и требовали пресечения ростовщичества, которое, хотя и было запрещено с 1275 года согласно Статуту о евреях, по их мнению, все еще практиковалось, и просили, чтобы "иудейское обманничество и злонамеренность были решительно подавлены". Эдуард ответил, что мало что можно сделать, "из-за их злобы". В ответ прелаты выразили свое потрясение и заявили, что корона позволяет евреям "соблазнять христиан ростовщическими договорами и приобретать поместья знати посредством ростовщичества". Эдуард, по их словам, был способен остановить это "извращение", и посоветовал, что "путем угрозы ужасных наказаний, которые мы не смеем произнести вслух, он может стремиться наказать всех ростовщиков". Отношения между христианами и евреями могли быть дружескими, но, по крайней мере в теории, были строго ограничены, и церковь рассматривала этот вопрос как крайне опасный. Епископ Херефордский Ричард Суинфилд был возмущен, когда в начале лета 1286 года узнал, что еврей пригласил местных вельмож на свадьбу. Прежде всего, он потребовал, чтобы никто не посещал ее, "под страхом канонического наказания". Он заявил, что евреи "пригласили не тайно, а открыто некоторых наших христиан с целью опорочить христианскую веру, врагами которой они являются, и проповедовать ереси простому народу, тем самым вызывая скандал своим общением". Когда Суинфилд был проигнорирован, он пригрозил отлучить от церкви тех, кто посетил свадьбу, если они не раскаются и не дадут ему "удовлетворение". Он доложил обо всем этом непосредственно Папскому престолу, отчасти потому, что в то время он был обеспокоен обеспечением канонизации своего предшественника Томаса де Кантилупа. Обычно считается, что эта переписка привела к вмешательству Папы Гонория, потребовавшего строгого применения ограничений на отношения между христианами и евреями в Англии. Независимо от того, связано ли это с жалобами Суинфилда или нет, в конце 1286 года Папа Гонорий IV направил специальный рескрипт архиепископам Йоркскому и Кентерберийскому, утверждая, что евреи оказывают пагубное влияние на религиозную жизнь в Англии посредством свободного общения с христианами, и призвал принять меры для предотвращения этого. Церковь ответила Эксетерским синодом в 1287 году, повторно подтвердив церковные законы против совместного принятия пищи евреями и христианами, обеспечив ношение еврейских знаков отличия и запретив евреям занимать государственные должности, иметь христианских слуг или появляться на публике во время Пасхи. Еврейским врачам также было запрещено заниматься врачебной практикой, а постановления Оксфордского синода 1222 года, запрещавшие строительство новых синагог и вход евреев в церкви, были повторно опубликованы.

Высылка евреев из Гасконии

Высылки евреев из отдельных мест не были новым явлением. Они часто происходили во многих странах и регулярно – в Англии. Эдуард, несомненно, был с этим знаком. В 1275 году Эдуард разрешил королеве-матери Элеоноре изгнать евреев со своих земель, включая ряд городов со значительным еврейским населением. В 1287 году Эдуарду потребовались средства для освобождения Карла Салернского, и он приказал изгнать местных евреев из герцогства Гасконь. Это и другие крупные расходы привели к необходимости пополнять казну всеми возможными способами. В результате некоторые историки связывают изгнание гасконских евреев, конфискацию их имущества и переоформление долгов на имя короля с этой финансовой потребностью. Другие полагают, что собранные суммы были незначительными и отмечают, что они, по-видимому, были распределены между нищенствующими орденами в Аквитании. Отсюда они делают вывод, что более правдоподобно рассматривать изгнание как «благодарственную жертву» за выздоровление Эдуарда от болезни. Сам Карл Салернский изгнал евреев из Мэна и Анжу в 1289 году, обвинив их в «беспорядочном проживании» среди христианского населения и в сожительстве с христианками. Понимая, что это нанесет ущерб его финансам, он связал изгнание с общим налогообложением населения, представив его как «компенсацию». Хаскрофт предполагает, что Эдуард и Карл перенимали опыт друг друга в вопросах изгнания, и Эдуард вскоре после этого применил эту модель в Англии.

Влияние на жизнь, 1290

К моменту возвращения в Англию в 1289 году король Эдуард был глубоко задолжал. Его попытка обратить евреев в христианство и избавить их от зависимости от ростовщичества, по всей видимости, провалилась. Более того, собирать деньги с еврейского населения становилось все труднее и труднее; они неоднократно облагались чрезмерными налогами. 14 июня 1290 года он вызвал рыцарей графств для участия в парламенте до 15 июля. Затем, 18 июня, Эдуард отправил секретные приказы шерифам городов, где проживали евреи, о том, чтобы архивы, содержащие записи о еврейских долгах, были опечатаны. Парламент собрался 15 июля. Налогообложение, предоставленное парламентом Эдуарду, было очень высоким – 116 000 фунтов стерлингов, вероятно, самое высокое в Средние века, очевидно, в обмен на изгнание евреев. Позднее Церковь добровольно согласилась платить десятину в знак благодарности. По еврейскому календарю эта дата приходилась на 9 Ав (Тиша Б’Ав) 5050 года, в память о разрушении Иерусалимского Храма; это вряд ли совпадение, и еврейские летописцы отметили это «с благоговением». В тот же день шерифам были отправлены письма с разъяснением, что все евреи должны покинуть страну к Дню всех святых, 1 ноября 1290 года. Были изданы прокламации, предписывающие населению не «обижать, не причинять вреда, не повреждать и не огорчать» уходящих евреев. Стражам Пяти портов было приказано организовать их безопасный проезд. Существовали ограничения на имущество, которое евреи могли взять с собой. Хотя немногим избранным было разрешено продать свои дома до отъезда, подавляющему большинству пришлось отказаться от всех непогашенных долгов, домов или недвижимого имущества, включая синагоги и кладбища. Генрих написал баронам казначейства 5 ноября, предоставив самое четкое официальное объяснение своих действий. В нем он утверждал, что евреи нарушили доверие к нему, продолжая искать способы взимать проценты по ссудам. Он назвал их преступниками и предателями и заявил, что они были изгнаны «в честь Распятого». Проценты по их долгам должны были быть аннулированы. Хотя считается, что большинство евреев, покидающих Англию, смогли сделать это без вреда, имеются записи о пиратстве, приведшем к гибели некоторых из тех, кого вынудили уехать. В октябре бедные лондонские евреи зафрахтовали корабль, капитан которого убедил евреев пойти с ним по песчаной откоси и оставил их там. Другие случаи пиратства и убийств были зафиксированы в Портсмуте и недалеко от Бернхема-на-Крауче в Эссексе. Неблагоприятные погодные условия осенью также привели к гибели людей, поскольку более бедные еврейские пассажиры пересекали Ла-Манш в Виссан, недалеко от Кале. Корабли гибли в море, другие прибывали с пассажирами, лишенными всего. Неясно, куда отправилось большинство мигрантов. Есть англо-еврейские имена и документы, сохранившиеся во Франции, Германии, Италии и Испании, включая документы о праве собственности на английский монастырь, найденные в дровяном сарае синагоги в Каире. Для короны это принесло немедленную выгоду в виде еврейского имущества, которое предстояло продать. Часть имущества была передана придворным, церкви и членам королевской семьи, в общей сложности 85 грантов. Например, портному королевы Элеоноры была передана синагога в Кентербери. Продажа имущества была в основном завершена к весне 1291 года, и было собрано около 2000 фунтов стерлингов. Было изъято долгов на сумму 20 000 фунтов стерлингов, но собрано было почти ничего. Причины этого неясны, но могли включать в себя попытку завоевать политическую благосклонность, предоставив льготы ранее задолженным лицам. Между изгнанием евреев в 1290 году и их неформальным возвращением в 1655 году нет официальных следов евреев как таковых на английской земле, за исключением Домус Конверсорум, который содержал их в своих стенах до 1551 года и даже позже.

Отношение к евреям после 1290 года

Эдуард I продолжал использовать изгнание евреев в качестве политического инструмента после 1290 года. Он позаботился о том, чтобы его воспринимали как защитника христианства от злодеяний евреев, например, поддерживая культ Маленького святого Юга Линкольнского, ребенка-святого, предположительно убитого и распятого евреями. Его собственные мастера восстановили святилище в том же стиле, что и кресты Элеоноры, и включили в него память о королеве Элеоноре и королевский герб; что делало «едва ли возможно представить более явную связь короны с обвинением в ритуальном распятии». Хиллаби полагает, что кресты Элеоноры и отреставрированная святыня сыграли важную роль в распространении мифа о Маленьком святом Юге. Продвижение культом бывшего епископа Херефордского Томаса де Кантилупа Суинфилдом и Эдуардом I также, по-видимому, способствовало пропаганде антисемитских взглядов далеко за пределами изгнания, в том числе в рамках Херефордской Карты мира. В долгосрочной перспективе часто считается, что английская идентичность после изгнания содержала сильный антисемитский компонент, формируя негативные представления о том, кем были евреи и какую опасность они представляли. Образы евреев «в изобилии» встречаются в религиозной литературе позднего Средневековья, включая проповеди и пьесы. Коэн пишет, что:
в четырнадцатом и пятнадцатом веках в Англии наблюдалось распространение историй об осквернении Святых Даров: в сборниках чудес, многие из которых посвящены чудесам Девы Марии; в искусстве иллюминированных рукописей, используемых для христианской молитвы и созерцания; и на сцене, как в популярной пьесе Крокстона о Таинстве, которая сама вызывала воспоминания о предполагаемом ритуальном убийстве, совершенном евреями в Восточной Англии в 1191 году. Описания евреев и антисемитские мотивы также встречаются в литературе от Чосера до Шекспира и далее, хотя они и смягчились по сравнению с тринадцатым веком. До повторного допущения евреев в Англию, по-видимому, сформировалась идея, что Англия уникальна, отчасти потому, что в ней не было евреев, что подпитывало представление о том, что еврейство исключено из английской идентичности: «между 1290 и 1656 годами англичане стали воспринимать свою страну как определяемую, в частности, тем фактом, что евреи были изгнаны из нее».