Пеласги: древние народы Греции и их происхождение

Введение

Классический греческий термин для предков греков или догреческих жителей Греции, а также для последователей религиозного учения, осужденного как ересь халкидонским христианством. Название «пеласги» (Πελασγοί, в единственном числе: Πελασγός Pelasgós) использовалось классическими греческими авторами для обозначения либо предков греков, либо всех жителей Греции до появления греков. В целом, термин «пеласги» стал обозначать более широко всех коренных жителей Эгейского региона и их культуры, как отмечал британский историк Питер Грин, – «обобщающий термин для любого древнего, примитивного и, предположительно, коренного народа в греческом мире». В классический период анклавы, известные под этим названием, сохранились в различных частях материковой Греции, на Крите и в других регионах Эгейского моря. Население, идентифицируемое как «пеласги», говорило на языке или языках, которые греки того времени считали «варварскими», хотя некоторые древние авторы все же называли пеласгов греками. Также существовало предание о том, что значительные части Греции когда-то были пеласгианскими, прежде чем подверглись эллинизации. Эти территории в основном, хотя и не исключительно, соответствовали землям, заселенным к V веку до н.э. носителями древнегреческого языка, идентифицируемыми как ионийцы и эолийцы.

Этимология

Как и все другие аспекты "пеласгов", их этноним (пеласги) имеет крайне неопределенное происхождение и этимологию. Майкл Сакеллариу собрал пятнадцать различных этимологий, предложенных филологами и лингвистами за последние 200 лет, хотя он признает, что "большинство из них – вымышленные". Древняя этимология, основанная лишь на сходстве звучания, связывает пеласгос с пеларгосом ("аист") и предполагает, что пеласги были мигрантами, подобно аистам, возможно, из Аркадии, где они гнездятся. До тех пор, пока не будут обнаружены новые древние тексты, прогресс в этом вопросе невозможен. Следовательно, наиболее вероятным источником продвижения в изучении пеласгов остается археология и смежные науки.

Термин "пеласгианцы" в древних источниках

Определение термина «пеласки» в древних источниках было изменчивым. Древние авторы описывали пеласков по-разному: как греков, полугреков, негреков и предков греков. Эмических свидетельств о пеласкинской идентичности не существует. Согласно анализу историка Тристна Лэмбрайта из Университета штата Джексонвилл:

Гомер

В "Илиаде" пеласги присутствовали по обе стороны Троянской войны. В разделе, известном как "Перечень троянцев", они упоминаются между городами Геллеспонта и фракийцами Юго-Восточной Европы (то есть на Геллеспонтской границе Фракии). Гомер называет их город или область "Лариса" и характеризует её как плодородную, а её жителей – как прославленных своим владением копьём. Он называет их вождей Гиппофоем и Пилеем, сыновей Летуса, сына Теутамида. В "Илиаде" также упоминается лагерь в Греции, конкретно "Аргос Пеласгикон", который, вероятнее всего, соответствует Фессалийской равнине, и "Пеласгический Зевс", обитавший и царствовавший в Додоне. Кроме того, согласно "Илиаде", пеласги расположились на побережье вместе со следующими племенами:

К морю прилегают карийцы и пеонийцы с изогнутыми луками, лелеги и кавконы, и славные пеласги. В "Одиссее" они встречаются среди жителей Крита. Одиссей, выдавая себя за критянина, упоминает пеласгов среди племён в девяноста городах Крита, где "смешивались языки". В конце своего перечня Гомер отличает их от других народов острова: "истинных кретян", ахейцев, кидонийцев (из города Кидония/современная Ханья), дорийцев и "благородных пеласгов".

Гесиод

Гесиод, в фрагменте, сохранившемся благодаря Страбону, называет Додону, которую идентифицируют по "дубу", "обителью пеласгов", тем самым объясняя, почему Гомер, говоря о Зевсе, властвовавшем над Додоной, не именует его "додонским", а пеласгическим Зевсом. Он также упоминает, что Пеласг (др.-греч. Πελασγός, родоначальник пеласгов) был отцом аркадийского царя Ликаона.

Азиус Самосский

Асий Самосский (Ἄσιος ὁ Σάμιος) описывает Пелагга как первого человека, рожденного от земли. Этот рассказ играет центральную роль в формировании устойчивой автохтонной аркадийской идентичности вплоть до классического периода. Во фрагменте, цитируемом Паусанием, Асий описывает родоначального героя греческих племен как "богоподобного Пелагга, которого произвела на свет черная земля".

Эскил

Эсхил объединяет все территории, которые архаическая традиция определяет как пеласгианские, включая Фессалию (регион Гомеровского Пеласгианского Аргоса), Додону (местонахождение Гомеровского Пеласгианского Зевса) и Аркадию (регион, которым правил сын автохтона Пеласга Ликаон) в Аргивское Пеласгианское царство, которым правил Пеласг. Это подтверждает древнегреческое происхождение пеласкиев, а также их широкое расселение по центральной Греции и Пелопоннесу. В пьесе Эсхила «Просящие» данайды, бежавшие из Египта, ищут убежища у царя Пелагга из Аргоса, который утверждает, что его царство находится на Стримоне, включая Перребию на севере, Тессальскую Додону и склоны гор Пиндос на западе и берега моря на востоке; то есть территорию, включающую, но несколько превосходящую классический Пеласгиотис. О южной границе ничего не сказано; однако утверждается, что Апис прибыл в Аргос из Наупакта «через» (перас), подразумевая, что Аргос включает в себя всю восточную Грецию от севера Фессалии до Пелопоннесского Аргоса, где, вероятно, и высадились данайды. Он заявляет, что правит пеласкианцами и является «сыном Палайхтона (или ‘древней земли’), рожденным самой землей». Данайды называют эту землю «Апийскими холмами» и утверждают, что она понимает *карбана аудан* (винительный падеж, в дорическом диалекте), что многие переводят как «варварскую речь», но Карба (где живут карбаны) – на самом деле не греческое слово. Они утверждают, что происходят от предков в древнем Аргосе, хотя и принадлежат к «темному роду» (мелантес генос). Пеласг признает, что земля когда-то называлась Апией, но сравнивает их с женщинами Ливии и Египта и хочет знать, как они могут быть родом из Аргоса, ссылаясь на происхождение от Ио. Согласно Страбону, в пьесе Эсхила «Просящие» первоначальная родина пеласкиев определяется как область вокруг Микен, а также в пьесе «Финикийские женщины». В утраченной пьесе под названием «Архелай» он говорит, что Данаус, поселившись в городе Инах (Аргос), издал закон, согласно которому пеласкианцы отныне должны называться данаями. К несчастью, его отец, Приам, оплакивал его, не зная, что юный Эсак обрёл крылья и остался жив. Затем Гектор со своими братьями совершили полную, но безуспешную жертву на могиле, носившей его имя. Парис отсутствовал. Но вскоре после этого он привёл в эту землю похищенную жену, Елену, причину роковой войны, вместе с тысячей кораблей и всем великим пеласкианским народом. [ ] Здесь, когда была приготовлена жертва Зевсу, по обычаю их земли, и когда древний алтарь засиял огнем, греки увидели, как лазурная змея ползет по платану рядом с местом, где они только начали свою жертву. Среди самых высоких ветвей было гнездо с восемью птицами – и змея схватила их вместе с матерью, кружившей вокруг своей потери. И каждую птицу змея поглотила в своей жадной пасти. Все были поражены, но Калхас, постигший истину, воскликнул: «Радуйтесь, пеласкианцы, ибо мы победим; Троя падет; хотя тяготы войны продлятся долго – так девять птиц означают девять долгих лет войны». И пока он пророчествовал, змея, обвившаяся вокруг дерева, превратилась в камень, изогнувшись, как змея.

Aeschylus incorporates all the territories that the Archaic tradition identifies as Pelasgian, including Thessaly (the region of Homer's Pelasgian Argos), Dodona (the seat of Homer's Pelasgian Zeus), and Arcadia (the region ruled by autochthonous Pelasgus' son Lycaon) into an Argive Pelasgian kingdom ruled by Pelasgus. This affirms the ancient Greek origins of the Pelasgians as well as their widespread settlements throughout central Greece and the Peloponnese. In Aeschylus's play, The Suppliants, the Danaids fleeing from Egypt seek asylum from King Pelasgus of Argos, which he says is on the Strymon, including Perrhaebia in the north, the Thessalian Dodona and the slopes of the Pindus mountains on the west and the shores of the sea on the east; that is, a territory including but somewhat larger than classical Pelasgiotis. The southern boundary is not mentioned; however, Apis is said to have come to Argos from Naupactus "across" (peras), implying that Argos includes all of east Greece from the north of Thessaly to the Peloponnesian Argos, where the Danaids are probably to be conceived as having landed. He claims to rule the Pelasgians and to be the "child of Palaichthon (or 'ancient earth') whom the earth brought forth". The Danaids call the country the "Apian hills" and claim that it understands the karbana audan (accusative case, and in the Dorian dialect), which many translate as "barbarian speech" but Karba (where the Karbanoi live) is in fact a non Greek word. They claim to descend from ancestors in ancient Argos even though they are of a "dark race" (melanthes genos). Pelasgus admits that the land was once called Apia but compares them to the women of Libya and Egypt and wants to know how they can be from Argos on which they cite descent from Io. According to Strabo, Aeschylus' Suppliants defines the original homeland of the Pelasgians as the region around Mycenae. and The Phoenician Women. In a lost play entitled Archelaus, he says that Danaus, on coming to reside in the city of Inachus (Argos), formulated a law whereby the Pelasgians were now to be called Danaans. Sadly his father, Priam, mourned for him, not knowing that young Aesacus had assumed wings on his shoulders, and was yet alive. Then also Hector with his brothers made complete but unavailing sacrifice, upon a tomb which bore his carved name. Paris was absent. But soon afterwards, he brought into that land a ravished wife, Helen, the cause of a disastrous war, together with a thousand ships, and all the great Pelasgian nation. [ ] Here, when a sacrifice had been prepared to Jove, according to the custom of their land, and when the ancient altar glowed with fire, the Greeks observed an azure colored snake crawling up in a plane tree near the place where they had just begun their sacrifice. Among the highest branches was a nest, with twice four birds—and those the serpent seized together with the mother bird as she was fluttering round her loss. And every bird the serpent buried in his greedy maw. All stood amazed: but Calchas, who perceived the truth, exclaimed, "Rejoice Pelasgian men, for we shall conquer; Troy will fall; although the toil of war must long continue—so the nine birds equal nine long years of war." And while he prophesied, the serpent, coiled about the tree, was transformed to a stone, curled crooked as a snake.

Гекатей из Милета

Гектаей Милетский во фрагменте из "Генеалогий" сообщает, что генос ("род"), происходящий от Девкалиона, правил Фессалией и что она называлась "Пелазгией" в честь царя Пелагга. Другой фрагмент утверждает, что Пелаг был сыном Зевса и Ниобы, а его сын Ликаон основал династию аркадийских царей.

Акусилаус

Фрагмент из сочинений Акусилая утверждает, что жители Пелопоннеса назывались "пеласгами" в честь Пелагга, сына Зевса и Ниобы.

Гелланик

Гелланик Лесбосский сосредотачивается на одном слове в одной строке «Илиады» — «пастбище коней», применительно к Аргосу в Пелопоннесе. По Гелланику, от Пелагга и его жены Меньиппы произошла династия царей: Фрастор, Аминтор, Теутамид и Нанас (цари Пелаггиотиды в Фессалии). Во время правления Нанаса пеласги были изгнаны греками и отправились в Италию. Они высадились в устье реки По, близ этрусского города Спина, затем захватили внутренний город Кротон (Κρότωνα) и оттуда колонизировали Тиррению. Из этого следует, что Гелланик полагал, что пеласги из Фессалии (и опосредованно из Пелопоннеса) были предками этрусков.

Геродот

В "Историях" греческий историк Геродот из Галикарнаса неоднократно упоминает пеласкианцев. В первой книге пеласкианцы упоминаются в связи с тем, что Крез пытался узнать, кто из греческих народов является самым сильным, чтобы заключить с ними союз. Впоследствии Геродот неоднозначно отнес пеласгийский язык к "варварским", хотя и считал пеласкианцев по сути греками. Геродот также обсуждал различные области, населенные (или ранее населенные) пеласкианцами / носителями пеласгийского языка, вместе с их соседями и сожителями: я не могу с уверенностью утверждать, на каком языке говорили пеласкианцы, но можно рассмотреть речь пеласкианцев, которые до сих пор существуют в поселениях к северу от Тиррении, в городе Крестон, бывших соседей дорийцев, которые в то время жили в земле, ныне называемой Фессалиотидой; также пеласкианцев, которые некогда жили вместе с афинянами, а затем поселились в Плакии и Скилаке в Геллеспонте; и вместе с теми, кто жил со всеми другими общинами и когда-то был пеласкианским, но изменил свои имена. Если судить по этим свидетельствам, пеласкианцы говорили на варварском языке. И если пеласгийский язык был распространен во всех этих местах, то жители Аттики, будучи изначально пеласкианцами, должны были выучить новый язык, когда стали эллинами. Действительно, жители Крестонии и Плакии больше не говорят на одном языке, что свидетельствует о том, что они продолжают использовать диалект, который принесли с собой, когда переселились в эти земли. Кроме того, Геродот обсуждал отношения между пеласкианцами и (другими) греками, которые, по мнению Перикла Жоржа, отражали "соперничество внутри самой Греции между [ ] дорийской Спартой и ионийскими Афинами". В частности, Геродот утверждал, что эллины отделились от пеласкианцев, причем первая группа численно превзошла последнюю: Что касается эллинов, то мне кажется очевидным, что с тех пор, как они появились, они всегда использовали один и тот же язык. Они были слабыми вначале, когда отделились от пеласкианцев, но выросли из небольшой группы в множество, особенно когда к ним присоединились многие народы, в том числе и другие варвары в большом количестве. Более того, я не думаю, что пеласкианцы, оставшиеся варварами, когда-либо значительно увеличились в численности или силе. Во второй книге Геродот упоминает пеласкианцев как жителей Самофракии, острова, расположенного к северу от Трои, до их прибытия в Аттику. Более того, Геродот писал, что пеласкианцы просто называли своих богов theoi до того, как дать им имена, поскольку боги установили все дела в их порядке (thentes); автор также утверждал, что богами пеласкианцев были кавиры. Позднее Геродот заявил, что вся территория Греции (то есть Эллады) первоначально называлась "Пелагия". В пятой книге Геродот упоминает пеласкианцев как жителей островов Лемнос и Имброс. В шестой книге пеласкианцы Лемноса были изначально гельлеспонтскими пеласкианцами, которые жили в Афинах, но которых афиняне переселили на Лемнос, а затем сочли необходимым вновь завоевать остров. Это изгнание (неафинских) пеласкианцев из Афин, по мнению историка Роберта Бака, может отражать "смутное воспоминание о пересылке беженцев, близких по языку и обычаям к афинянам, в ионийские колонии". Кроме того, Геродот писал, что пеласкианцы на острове Лемнос напротив Трои когда-то похищали афинских женщин для жен, но афинские жены создали кризис, обучая своих детей "аттическому языку" вместо пеласгийского. В седьмой книге Геродот упоминает "пеласкианский город Антандр" и пишет о ионийских жителях "земли, ныне называемой Ахеей" (то есть северо-западного Пелопоннеса), которые "по греческому преданию называются эгейскими пеласками или пеласками морского побережья"; позже они были названы ионийцами. Более того, Геродот упомянул, что эгейские островитяне "были племя пеласкианское, которое в более поздние времена приняло название ионийцев", и что эолийцы, по словам греков, в древности были известны как "пеласки". В восьмой книге Геродот упоминает, что пеласкианцы в Афинах ранее назывались кранами.

In the Histories, the Greek historian Herodotus of Halicarnassus made many references to the Pelasgians. In Book 1, the Pelasgians are mentioned within the context of Croesus seeking to learn who the strongest Greeks were to befriend them. Afterwards, Herodotus ambivalently classified the Pelasgian language as "barbarian" though he thought of the Pelasgians to have been essentially Greek. Herodotus also discussed various areas inhabited (or previously inhabited) by Pelasgians/Pelasgian speakers along with their different neighbors/co residents:

I am unable to state with certainty what language the Pelasgians spoke, but we could consider the speech of the Pelasgians who still exist in settlements above Tyrrhenia in the city of Kreston, formerly neighbors to the Dorians who at that time lived in the land now called Thessaliotis; also the Pelasgians who once lived with the Athenians and then settled Plakia and Skylake in the Hellespont; and along with those who lived with all the other communities and were once Pelasgian but changed their names. If one can judge by this evidence, the Pelasgians spoke a barbarian language. And so, if the Pelasgian language was spoken in all these places, the people of Attica being originally Pelasgian, must have learned a new language when they became Hellenes. As a matter of fact, the people of Krestonia and Plakia no longer speak the same language, which shows that they continue to use the dialect they brought with them when they migrated to those lands. Furthermore, Herodotus discussed the relationship between the Pelasgians and the (other) Greeks, which, according to Pericles Georges, reflected the "rivalry within Greece itself between [ ] Dorian Sparta and Ionian Athens." Specifically, Herodotus stated that the Hellenes separated from the Pelasgians with the former group surpassing the latter group numerically:

As for the Hellenes, it seems obvious to me that ever since they came into existence they have always used the same language. They were weak at first, when they were separated from the Pelasgians, but they grew from a small group into a multitude, especially when many peoples, including other barbarians in great numbers, had joined them. Moreover, I do not think the Pelasgian, who remained barbarians, ever grew appreciably in number or power. In Book 2, Herodotus alluded to the Pelasgians as inhabitants of Samothrace, an island located just north of Troy, before coming to Attica. Moreover, Herodotus wrote that the Pelasgians simply called their gods theoi prior to naming them on the grounds that the gods established all affairs in their order (thentes); the author also stated that the gods of the Pelasgians were the Cabeiri. Later, Herodotus stated that the entire territory of Greece (i. e., Hellas) was initially called "Pelasgia". In Book 5, Herodotus mentioned the Pelasgians as inhabitants of the islands of Lemnos and Imbros. In Book 6, the Pelasgians of Lemnos were originally Hellespontine Pelasgians who had been living in Athens but whom the Athenians resettled on Lemnos and then found it necessary to reconquer the island. This expulsion of (non Athenian) Pelasgians from Athens may reflect, according to the historian Robert Buck, "a dim memory of forwarding of refugees, closely akin to the Athenians in speech and custom, to the Ionian colonies". Also, Herodotus wrote that the Pelasgians on the island of Lemnos opposite Troy once kidnapped the Hellenic women of Athens for wives, but the Athenian wives created a crisis by teaching their children "the language of Attica" instead of the Pelasgian. In Book 7, Herodotus mentioned "the Pelasgian city of Antandrus" and wrote about the Ionian inhabitants of "the land now called Achaea" (i. e., northwestern Peloponnese) being "called, according to the Greek account, Aegialean Pelasgi, or Pelasgi of the Sea Shore"; afterwards, they were called Ionians. Moreover, Herodotus mentioned that the Aegean islanders "were a Pelasgian race, who in later times took the name Ionians" and that the Aeolians, according to the Hellenes, were known anciently as "Pelasgians." In Book 8, Herodotus mentioned that the Pelasgians of Athens were previously called Cranai.

Эфора

Историк Эфор, опираясь на фрагмент из Гесиода, который подтверждает существование предания об изначальном пеласгском народе в Аркадии, разработал теорию о пеласгах как о народе, ведущем "военный образ жизни" (stratiōtikon bion) "и о том, что, обращая многие народы к такому же образу жизни, они распространили своё имя на всех", то есть "на всех греков". Они колонизировали Крит и распространили свою власть на Эпир, Фессалию и, подразумевается, на все другие земли, о которых упоминают древние авторы, начиная с Гомера. Пелопоннес назывался "Пелазгией".

Паузания

В своем "Описании Греции" Паузаний упоминает аркадцев, которые утверждают, что Пеласг (вместе со своими последователями) был первым обитателем их земли. Став царем, Пеласг изобрел хижины, одежды из овечьих шкур и пищу, состоящую из желудей, правя землей, названной в его честь – "Пелазгия". Когда Аркас стал царем, Пелазгия была переименована в "Аркадию", а ее жители (пелазги) – в "аркадцев". Паузаний также упоминает, что пелазги создали деревянную статую Орфея в святилище Деметры в Терах и изгнали минийцев и лакедемонян с Лемноса.

Страбон

Страбон посвящает раздел своей «Географии» пеласкам, излагая как собственные взгляды, так и мнения предшествующих авторов. Он начинает со следующего утверждения:

Язык

В отсутствие достоверных сведений об этнической принадлежности (или принадлежности) пеласгов, было предложено множество теорий. Ниже представлены некоторые из наиболее распространенных, подкрепленных научными исследованиями. Поскольку греческий язык относится к индоевропейской языковой семье, ключевой вопрос заключается в том, был ли пеласгский язык индоевропейским.

Прием

Теория о том, что пеласгийский язык был индоевропейским, которая "захватила воображение ученых" и стимулировала исследования во второй половине XX века, впоследствии подверглась критике. Современные лингвисты все больше склоняются к мнению, что субстратный язык, на котором говорили на южных Балканах, не был индоевропейским. Гарсия Рамон отметил, что "попытка установить фонологические правила для индоевропейского предгреческого языка ("пеласгийского") сегодня признается полным провалом", а Бикес (2018) указывает на то, что "одним из недостатков теории Георгиева о пеласгийском языке было то, что она отвлекала внимание от самого предгреческого материала", заключив, что "поиски пеласгийского языка оказались дорогостоящей и бесплодной затеей". Однако Билиана Михайлова не видит противоречия между "идеей индоевропейского предгреческого субстрата" и "возможностью существования более древнего неиндоевропейского слоя в Греции", поскольку некоторые предгреческие слова демонстрируют индоевропейские "модели словообразования".

Греческий

Сэр Эдвард Булвер-Литтон, английский писатель и интеллектуал, утверждал, что пеласги говорили на греческом языке, основываясь на том, что области, традиционно населенные "пеласгами" (то есть Аркадия и Аттика), говорили исключительно по-гречески, а немногочисленные сохранившиеся пеласгские слова и надписи (например, Ламина Борджиана, Геродот 2.52.1) демонстрируют греческие лингвистические черты, несмотря на классическое представление о пеласгском языке как о варварском. По мнению Томаса Харрисона из Университета Сент-Эндрюса, греческая этимология пеласгских терминов, упомянутых Геродотом, таких как θεοί (происходящих от θέντες), указывает на то, что "пеласги говорили на языке, по крайней мере, родственном греческому". По мнению французского классика Пьера Анри Ларше, если эта языковая принадлежность верна, то это доказывает, что пеласги и греки были одним народом.

Анатолийский

В западной Анатолии многие топонимы с суффиксом "ss" происходят от прилагательного суффикса, который также встречается в клинописном лувийском и некоторых палайских языках; классическим примером является Тархунтасса бронзового века (приблизительно означающее "Город бога бури Тархунты"), а позднее Парнасс, возможно, связанный с лувийским словом *parna* или "дом". Эти факты привели ко второй теории о том, что пеласгийский язык в определенной степени был анатолийским, или что он испытывал ареальное влияние со стороны анатолийских языков.

Фракийский

Владимир И. Георгиев, болгарский лингвист, утверждал, что пеласки говорили на индоевропейском языке и, в частности, были связаны с фракийцами. Георгиев также предположил, основываясь на модели звуковых изменений, что слово "пеласги" восходит к общему протоиндоевропейскому корню и связано с греческим словом Πέλαγος (pelagos) – "море". Георгиев также высказал предположение, что пеласки были одной из подгрупп народов моря бронзового века и упоминаются в египетских надписях под экзонимами PRŚT или PLŚT. Однако это египетское название чаще интерпретируется как родственное еврейскому экзониму פלשת (Peleshet) – то есть библейским филистимлянам.

Албанский

В 1854 году австрийский дипломат и специалист по албанскому языку Иоганн Георг фон Хан отождествил пеласгийский язык с праалбанским. Эта теория не имеет под собой никаких научных оснований и современными исследователями считается мифом.

Неоткрытый индоевропейский

Альберт Йорис Ван Виндекенс (1915—1989) предложил правила для гипотетического индоевропейского пеласкианского языка, существование которого не подтверждено, выбирая словарный запас, для которого отсутствовали греческие этимологии в названиях местностей, имён героев, животных, растений, предметов одежды, артефактов и элементов социальной организации. Его эссе 1952 года «Le Pélasgique» было воспринято со скептицизмом.

Минойский

По словам русского историка и лингвиста Игоря М. Диаконова, пеласки могли быть связаны с минойцами. Ряд ученых полагают, что минойский язык по сути является тем же самым, что и пеласгийский.

Иберо-кавказский

Некоторые грузинские ученые (в том числе Р. В. Гордезиани, М. Г. Абдушелишвили и З. Гамсахурдия) связывают пеласгов с иберо-кавказскими народами доисторического Кавказа, известными грекам как колхи и иберы. По мнению Стивена Ф. Джонса, эти ученые представляют Грузию как источник духовности в греческом мире, "манипулируя греческими и римскими источниками весьма сомнительным образом".

Аттика

В начале XX века археологические раскопки, проведенные Итальянской археологической школой и Американской школой классических исследований на Афинском Акрополе и на других участках в Аттике, выявили неолитические жилища, орудия труда, керамику и скелеты домашних животных (таких как овцы и рыба). Все эти находки продемонстрировали значительное сходство с неолитическими открытиями, сделанными на тессальских акрополях Сескло и Димини. Эти открытия способствуют физическому подтверждению литературной традиции, описывающей афинян как потомков пеласгов, которые, по всей видимости, непрерывно происходят от неолитических жителей Фессалии. В целом, археологические данные свидетельствуют о том, что территория Акрополя была заселена земледельцами уже в VI тысячелетии до нашей эры. Результаты анализа доисторических материалов, полученных в ходе американских раскопок у Клепсидры, были также исследованы Иммерваром, который, в отличие от Прокопиу, утверждал, что керамика типа Димини не была обнаружена.

Лемнос

В августе и сентябре 1926 года члены Итальянской школы археологии провели пробные раскопки на острове Лемнос. Краткий отчёт об этих раскопках был опубликован в газете «Messager d'Athènes» 3 января 1927 года. Главной целью раскопок было пролить свет на «этруско-пеласгическую» цивилизацию острова. Раскопки велись на месте города Гефестея (то есть Палеополиса), где, согласно Геродоту, пеласки сдались Мильтиаду из Афин. Там был обнаружен некрополь (ок. IX–VIII вв. до н.э.), в котором найдены бронзовые предметы, керамические сосуды и более 130 оссуариев. В оссуариях находились отчетливо мужские и женские погребальные украшения. В мужских оссуариях были обнаружены ножи и топоры, а в женских – серьги, бронзовые фибулы, ожерелья, золотые диадемы и браслеты. Декор некоторых золотых изделий содержал спирали микенского происхождения, но не имел геометрических форм. По орнаменту, керамические сосуды, найденные на месте раскопок, датируются геометрическим периодом. Однако на сосудах также сохранились спирали, характерные для микенского искусства. Результаты раскопок указывают на то, что жители Лемноса раннего железного века могли быть потомками микенского населения, а самое раннее засвидетельствованное упоминание о Лемносе – микенское греческое *ra-mi-ni-ja*, «лемнийка», записанное линейным слоговым письмом B.

Беотия

В 1980-х годах проект «Скуртская равнина» выявил поселения средне- и позднеэлладского периодов на горных вершинах вблизи равнины Скурта в Беотии. Эти укреплённые горные поселения, по преданию, были заселены пеласгами вплоть до конца бронзового века. Более того, расположение этих поселений указывает на то, что пеласгское население стремилось отграничиться от микенских греков, контролировавших равнину Скурта, как в этническом (следует понимать этот термин как условный), так и в экономическом плане.