Введение

Древнегреческая этническая группа, население Древней Греции.

Дорийцы (/d/ɔr/i/ə/n/z/; Δωριεῖς, Dōrieîs, ед. ч. Δωριεύς, Dōrieús) были одной из четырех основных этнических групп, на которые делились эллины (или греки) классической Греции (наряду с эолийцами, ахейцами и ионийцами). Их почти всегда называют просто «дорийцами», как это происходит в самом раннем литературном упоминании о них в «Одиссее», где они уже обитали на острове Крит. Дорийцы отличались разнообразием образа жизни и социальной организации – от густонаселенного торгового центра Коринфа, известного своим изысканным стилем в искусстве и архитектуре, до изоляционистского военного государства Спарты. И все же все эллины знали, какие местности были дорийскими, а какие – нет. Дорские государства, находясь в состоянии войны, могли, хотя и не всегда, рассчитывать на помощь других дорских государств. Дорийцы выделялись дорийским греческим диалектом и характерными социальными и историческими традициями. В V веке до н.э. дорийцы и ионийцы были двумя наиболее политически значимыми греческими этническими группами, чье окончательное столкновение привело к Пелопоннесской войне. Степень, в которой эллины V века осознавали себя как «ионийцы» или «дорийцы», сама по себе является предметом споров. С одной стороны, Эдуард Виль приходит к выводу, что в греческой культуре V века не было подлинной этнической составляющей, несмотря на антидорийские элементы в афинской пропаганде. С другой стороны, Джон Алти переосмысливает источники, чтобы заключить, что этническая принадлежность действительно мотивировала действия V века. Современные исследователи, рассматривающие эти этнические идентификации сквозь призму литературной традиции V и IV веков до н.э., сильно подвержены влиянию собственной социальной политики. Кроме того, по словам Э. Н. Тайгерштедта, европейские поклонники добродетелей, которые они считали «дорийскими», в XIX веке идентифицировали себя как «лаконофилы» и находили созвучные параллели в культуре своего времени; их предубеждения способствуют традиционной современной интерпретации «дорийцев».

Происхождение

Рассказы о месте происхождения дорийцев расходятся. Одна из теорий, широко распространенная в древности, утверждает, что они возникли в гористых областях Греции, таких как Македония и Эпир, и неясные обстоятельства привели их на юг, в Пелопоннес и на некоторые острова Эгейского моря.

Замена пелопоннесского диалекта

Происхождение дорийцев – многогранная концепция. В современной науке этот термин часто относится к местоположению населения, распространявшего дорический греческий диалект среди гипотетического протогреческого населения. Диалект известен по записям классической северо-западной Греции, Пелопоннеса, Крита и некоторых островов. Географическая и этническая информация, содержащаяся в древнейшем известном литературном памятнике Запада – «Илиаде», в сочетании с административными документами бывших микенских государств, убедительно доказывает, что носители восточногреческого (ионийского) языка когда-то доминировали в Пелопоннесе, но потерпели поражение и были заменены, по крайней мере в официальных кругах, носителями западногреческого (дорийского) языка. С этим свержением связано историческое событие, известное в древности как «возвращение Гераклидов», а в современной науке – как «дорийское вторжение». Эта теория возвращения или вторжения предполагает, что западногреческие племена обитали на северо-западе Греции, но захватили Пелопоннес, заменив там восточногреческий язык своим диалектом. Помимо микенских, никаких других письменных источников бронзового века не известно, поэтому существование западногреческого языка того времени и места ни доказать, ни опровергнуть невозможно. Носители западногреческого языка обитали в западной Греции в классический период. В отличие от восточных греков, они не связаны с какими-либо свидетельствами о миграциях или перемещениях населения. Это косвенно свидетельствует о том, что дорический диалект распространился среди эллинов северо-западной Греции – горного и относительно изолированного региона.

Распределение дорийцев после миграции

Хотя большинство дорийцев поселилось на Пелопоннесе, они также обосновались на Родосе и Сицилии, и в той части Италии, которую сейчас называют Южной. В Малой Азии существовала Дорийская Гексаполис (шесть крупных дорийских городов): Халикарнасс (Галикарнас) и Книд (Книд) в Малой Азии, Кос, а также Линдос, Камейрос и Иалисс на острове Родос. Позднее эти шесть городов стали соперниками ионических городов Малой Азии. Дорийцы также заселили Крит. Предания об их происхождении сохранялись вплоть до классической эпохи: Фукидид рассматривал Пелопоннесскую войну отчасти как столкновение "ионийцев с дорийцами" и сообщал о преданиях, согласно которым жители Сиракуз на Сицилии происходили от дорийцев. Другие подобные "дорийские" колонии, основанные выходцами из Коринфа, Мегары и Дорийских островов, располагались вдоль южного побережья Сицилии от Сиракуз до Селинуса. Тарас также был спартанской колонией.

Дориан из Пилоса бронзового века

Имя человека, Дорие́й, встречается на линейных табличках Б в Пилосе, одном из регионов, позже подвергшихся вторжению и подчинению дорийцев. На табличке Пилоса Fn867 оно записано в дательном падеже как do ri je we, *Dōriēwei, существительное третьего или согласного склонения с основой, заканчивающейся на w. Неподтвержденное номинативное множественное число, *Dōriēwes, превратилось бы в Dōrieis в результате потери w и сокращения. На табличке зафиксированы зерновые пайки, выдаваемые слугам "религиозных сановников", отмечавших религиозный праздник Потнии, богини-матери. Именительный падеж единственного числа, Dōrieus, оставался неизменным в классический период. Многие имена слуг в линейном письме Б образованы от их родной территории или мест, где они оказались в микенской собственности. Карл Дарлинг Бак считает суффикс *eus весьма продуктивным. Одно из его применений – преобразование топонима в антропоним; например, Megareus, "Мегарец", от Megara. Дорие́й происходил бы из Дориды, единственного классического греческого государства, послужившего основой для названия дорийцев. Это было небольшое государство в горах западной центральной Греции. Однако классическая Дорида, возможно, не совпадала с микенской Доридой.

Дорианцы горной местности Дорис

Было предложено несколько убедительных этимологий, выдвинутых известными учеными. Юлий Покорный выводит Δωριεύς, Dōrieus от δωρίς, dōris, "лес" (который также может означать возвышенность). Сегмент *dōri* происходит от o-варианта (либо ō, либо o) праиндоевропейского *deru, "дерево", от которого также происходит гомеровский Δούρειος Ἵππος (Doureios Hippos, "Троянский конь"). Эта этимология имеет то преимущество, что она связывает название народа с их лесистой, гористой родиной.

Ланцевые

Второе популярное происхождение было предложено французским лингвистом Эмилем Буасаком, от того же корня, но восходящего к греческому δόρυ (doru) — «древко копья» (изготавливавшееся из дерева); то есть, «народ копья» или «копьеносцы». В этом случае название страны происходит от названия народа, как, например, Саксония от саксов. Однако Р. С. П. Бикес подверг сомнению достоверность этой этимологии и заявил, что убедительного объяснения происхождения нет.

Избранные греки

Иногда случается, что различные производные от индоевропейского слова используют созвучные индоевропейские корни. Греческое слово *doru*, "копьё", происходит от *o*-варианта индоевропейского *deru*, "твёрдый", в значении дерева. Это созвучно расширенной форме *dō ro*, от *dō* ("давать"), что видно в современном греческом повелительном наклонении δώσε (dose, "давай [ед.ч.]!"), которое в греческом языке представлено как δῶρον (dōron, "дар"). Такой подход использует Джонатан Холл, опираясь на элементы из мифа о возвращении Гераклидов. Холл ссылается на традицию, основанную на фрагменте поэта Тиртея, согласно которой "Спарта – божественный дар, дарованный Зевсом и Герой" Гераклидам. В другом варианте Тиндарей отдает своё царство Гераклу в благодарность за возвращение на престол, но Геракл "просит спартанского царя оберегать дар, пока его потомки не смогут заявить на него права". Поэтому Холл предполагает, что дорийцы – это народ дара. Они приняли это имя, завладев Лакедемоном. Впоследствии Дорида была названа в их честь. Холл проводит параллели между спартанцами и евреями как избранным народом, соблюдающим завет с Богом и владеющим Святой Землёй. Чтобы прийти к такому выводу, Холл опирается на версию мифа, изложенную Геродотом (см. ниже), согласно которой эллины под предводительством Дора не приняли его имя, пока не достигли Пелопоннеса. В других версиях Гераклиды обратились за помощью к своим дорийским соседям. Холл не рассматривает проблему того, что дорийцы не назвали Лакедемон Доридой, а присвоили это имя менее священной и отдалённой земле. Он также не упоминает дорийского слугу в Пилосе, чьим священным даром, если таковым он был, всё ещё управляла ахейская семья Атридов в Лакедемоне. Незначительным и, возможно, к сожалению, забытым эпизодом в истории науки была попытка акцентировать этимологию *Doron* со значением "рука". Это, в свою очередь, было связано с интерпретацией знаменитой буквы лямбда на спартанских щитах, которая, как предполагалось, изображала руку с выделенным большим пальцем, а не первую букву Лакедемона. Однако, учитывая происхождение легенды о спартанском щите, восходящей к фрагменту комедийного поэта Евполиса, недавно была предпринята попытка предположить, что комическая путаница между буквой и изображением руки могла быть намеренной.

Социальная структура

Для дорийской социальной структуры характерны общинный уклад и разделение по половому признаку. Жизнь свободных мужчин была сосредоточена вокруг военных походов. Когда мужчины отсутствовали в походах, они жили в исключительно мужских общежитиях, занимаясь военной подготовкой до 30 лет, независимо от семейного положения. Дорские женщины обладали большей свободой и экономической независимостью, чем женщины других греческих народов. В отличие от других эллинок, дорийские женщины имели право владеть имуществом, управлять хозяйством своих мужей и передавать многие домашние обязанности рабам. Женщины в древней Спарте пользовались наибольшей автономией и экономической властью, вероятно, из-за длительных отъездов мужчин в военные походы. Дорские женщины носили пеплос, который некогда был распространен среди всех эллинов. Эта туника застегивалась на плечах фибулами и имела разрезы по бокам, обнажавшие бедра и обеспечивавшие большую свободу движений, чем у объемного ионийского хитона.

Различия языка

На дорийском диалекте говорили на северо-западе Греции, на Пелопоннесе, на Крите, в юго-западной Малой Азии, на самых южных островах Эгейского моря и в различных дорийских колониях Великой Греции в Южной Италии и Сицилии. После классического периода он был в основном вытеснен аттическим диалектом, на котором был основан койне, или "общий" греческий язык эллинистического периода. Главной особенностью дорийского диалекта было сохранение протоиндоевропейского долгого гласного , который в аттико-ионическом диалекте стал . Ярким примером является прощальная фраза, которую спартанские матери говорили своим сыновьям перед отправкой на войну: ἢ τὰν ἢ ἐπὶ τᾶς (ḕ tàn ḕ epì tâs, буквально "либо с ним, либо на нём": возвращайся с щитом или умри на нём) – в аттико-ионическом диалекте афинской матери звучала бы ἢ τὴν ἢ ἐπὶ τῆς (ḕ tḕn ḕ epì tês). Цаконский язык, являющийся потомком дорийского греческого, до сих пор используется в некоторых частях южного побережья Арголиды на Пелопоннесе, в современной префектуре Аркадия.

Другие культурные различия

Культурно, помимо своего дорического диалекта греческого языка, дорические колонии сохранили свой характерный дорический календарь, основанный на цикле празднеств, среди которых особое значение имели Гиакинфия и Карнея.

Древние традиции

В греческой историографии дорийцы упоминаются многими авторами. Основными классическими авторами, повествующими об их происхождении, являются Геродот, Фукидид и Паусаний. Однако наиболее подробные сведения оставили авторы, жившие в эллинистическую и римскую эпохи, спустя долгое время после основных событий. Этот кажущийся парадокс не обязательно ставит под сомнение достоверность более поздних писателей, которые опирались на более ранние труды, до нас не дошедшие. Обычаи спартанского государства и его знаменитых граждан подробно описаны у таких авторов, как Плутарх и Диодор Сицилийский.

Гомер

В "Одиссее" есть одно упоминание о дорийцах: "Есть земля, называемая Критом, посреди виночерного моря, прекрасная и богатая земля, омытая водами, и в ней обитает бесчисленное множество людей и девяносто городов. У них не один язык, а языки смешаны. Там живут ахейцы, там – величавые коренные кретяне, кидоняне, дорийцы в развевающихся головных уборах и благородные пеласги". Это упоминание не согласуется с теорией дорийского вторжения, которое предположительно привело дорийцев на Крит лишь после падения микенских государств. В "Одиссее" Одиссей и его соратники посещают эти государства. Существует два возможных объяснения: либо "Одиссея" содержит анахронизмы, либо дорийцы уже присутствовали на Крите в микенскую эпоху. Неопределенность, окружающая дорийское вторжение, отодвигает возможность получения окончательного ответа до появления новых данных. Кроме того, в "Перечне кораблей" упоминается мессенский город Дориум. Если его название происходит от дорийцев, это подразумевает, что в Мессении в то время также существовали их поселения.

Тиртей

Тиртай, спартанский поэт, стал советником лакедемонцев в их войне середины VII века для подавления восстания мессенцев. Последние были остатком ахейцев, покоренных «два поколения назад», что указывает на возвышение к господству в конце Тёмных веков, а не во время и после падения Микен. Мессенское население было приведено к крепостной зависимости. Сохранилось лишь несколько фрагментов из пяти книг воинской поэзии Тиртая. Именно он содержит самое раннее упоминание о трех дорийских племенах: памфилах, гиллеях и диманах. Он также сообщает:

Эриней был деревней в Дориде. Он помог установить спартанскую конституцию, предоставив царям и старейшинам, среди прочих полномочий, право распускать народное собрание. Он разработал строгую программу военной подготовки для юношей, включавшую песни и стихи собственного сочинения, такие как «Эмбатерия, или Песни боевого построения, также известные как Эноплии, или Песни под оружием». Эти песнопения использовались для отсчета времени при проведении стандартных строевых упражнений. Он подчеркивал патриотизм.

Геродот

Геродот был родом из Галикарнаса, дорийской колонии на юго-западном побережье Малой Азии; следуя литературной традиции того времени, он писал на ионическом греческом языке, будучи одним из последних авторов, делавших это. Он описал персидские войны, давая краткий обзор истории воюющих сторон – греков и персов. Геродот дает общий отчет о событиях, известных как «Дорское вторжение», представляя их как перемещения населения. Их изначальной родиной была Фессалия, в центральной Греции. Далее он развивает мифологическую тему, приводя некоторые географические детали мифа: 1.56.2. И, исследуя, он обнаружил, что первенство принадлежало лакедемонянам и афинянам, первым – дорийцам, а вторым – ионийцам. Ибо это были самые выдающиеся народы в древности, второй – пеласги, а первый – эллинский народ; при этом один никогда не покидал своего места ни в каком направлении, а другой был чрезвычайно склонен к странствиям. Ибо во время правления Девкалиона этот народ жил в Фтиотиде, а во времена Дора, сына Эллина, – в земле у подножия Оссы и Олимпа, называемой Хистиотидой. Когда же их изгнали из Хистиотиды сыновья Кадма, они поселились в Пинде и стали называться македонянами. Затем они переселились в Дриопию, а из Дриопии, наконец, пришли в Пелопоннес и стали называться дорийцами. 1.57.1. Я не могу с уверенностью сказать, на каком языке говорили пеласги. Но если судить по тем, кто остался от пеласгов, живших в городе Крестон над тирсенами, которые когда-то были соседями народа, ныне называемого дорийцами, и тогда жили в земле, ныне называемой Тессалиотидой, а также по тем, кто остался от пеласгов, поселившихся в Плакии и Скилаке в области Геллеспонта, которые до этого жили вместе с афинянами, и по местным жителям различных других городов, которые на самом деле являются пеласгическими, хотя и утратили название, – если судить по этим, пеласги говорили на варварском языке. Следовательно, если весь пеласгический народ был таким, как эти, то аттический народ, будучи пеласгическим, одновременно с изменением и превращением в эллинский утратил и свой язык. Ибо народ Крестона не говорит на том же языке, что и живущие вокруг них, и народ Факии тоже, но они говорят на одном и том же языке, что доказывает, что они сохранили неизменной ту форму языка, которую принесли с собой, когда переселились в эти места. 1.58. Что касается эллинского народа, то он всегда использовал один и тот же язык, как мне кажется, с тех пор, как впервые возник; но с того времени, как он отделился слабым от пеласгического народа, начиная с малого, он возрос до того огромного числа народов, которое мы видим, главным образом потому, что к нему добавилось много варварских народов. Более того, как мне кажется, и о пеласгическом народе верно, что пока он оставался варварским, он никогда не увеличивался в значительной степени. Таким образом, по словам Геродота, дорийцы не стали называть себя в честь Дора, пока не достигли Пелопоннеса. Геродот не объясняет противоречия мифа; например, как Дорис, расположенная за пределами Пелопоннеса, получила свое название. Однако, как он сообщает в начале первой книги, его цель состоит лишь в том, чтобы передавать то, что он слышал от своих источников, без суждений. В мифе ахейцы, изгнанные из Пелопоннеса, собрались в Афинах под предводительством Иона и стали называться «ионийцами». Список дорийских государств, составленный Геродотом, выглядит следующим образом. Из северо-восточной Греции – Фтия, Хистия и Македония. В центральной Греции – Дорис (бывшая Дриопия), а на юге – Пелопоннес, в частности государства Лакедемон, Коринф, Сикион, Эпидавр и Троэзен. Гермиона не была дорийской, но присоединилась к дорийцам. Заморские – острова Родос, Кос, Нисирос и анатолийские города Книд, Галикарнас, Фазелис и Калидна. Дорийцы также колонизировали Крит, основав такие города, как Лато, Дрерос и Олоус. Кинурийцы изначально были ионийцами, но стали дорийцами под влиянием своих аргивских господ.

Фукидид

Фукидид мало говорит о Греции до Троянской войны, кроме того, что она была полна варваров и не было различий между варварами и греками. Эллины пришли из Фтиотиды. Вся страна погрязла в пиратстве и не была обжитой. После Троянской войны "Эллада все еще занималась переселениями и заселением". Примерно через 60 лет после Троянской войны тессальцы изгнали боеотов из Арны в Боетию, а через 20 лет "дорийцы и потомки Геракла овладели Пелопоннесом". Коркира, Коринф и Эпидамн, Левкадия, Амбракия, Потидея, Родос, Кифера, Аргос, Сиракузы, Гела, Акрагас (позже Агригент), Акрай, Касмены. Он с большим сожалением объясняет, что послужило причиной этнических войн после единения греческих государств во время битвы при Фермопилах. Конгресс в Коринфе, созданный незадолго до этого, "разделился на два лагеря". Афины возглавили один, а Лакедемон – другой: Лига продержалась недолго, пока лакедемонцы и афиняне не поссорились и не начали войну друг с другом при поддержке союзников, в конфликт, в который со временем были втянуты все эллины. Он добавляет: "истинной причиной я считаю рост афинской мощи и вызванную этим тревогу Лакедемона".

Платон

В платоновском труде "Законы" упоминается, что ахейцы, воевавшие в Троянской войне, по возвращении из Трои были изгнаны из своих домов и городов молодежью, и поэтому они переселились под предводительством человека по имени Дорий, получив от этого новое название – "дорианцы". В течение этих десяти лет, пока длилась осада, дела осаждавших дома сильно пострадали из-за волнений, поднятых молодыми людьми. Когда воины возвращались в свои города и к своим очагам, молодежь встречала их не подобающим и справедливым образом, что привело к многочисленным смертям, убийствам и изгнаниям. Вновь изгнанные, они отправились в путь по морю, и поскольку Дорий сплотил этих изгнанников, они стали называться "дорианцами" вместо "ахейцев". Однако все последующие события вы, лакедемоняне, подробно излагаете в своих преданиях.

Паузания

В "Описании Греции" Паузаний сообщает, что ахейцы были изгнаны из своих земель дорийцами, пришедшими из Оэты – горного края, соседствующего с Фессалией. Возглавлял их Гилл, сын Геракла, но они потерпели поражение от ахейцев. Под другим предводительством им удалось одержать верх над ахейцами и закрепиться в Пелопоннесе, что стало известной мифической темой под названием «возвращение Гераклидов». Они построили корабли в Наупакте, чтобы переправиться через Коринфский залив. Паузаний рассматривает это вторжение как возвращение дорийцев в Пелопоннес, подразумевая, по-видимому, возвращение родов, правивших в Этолии и Северной Греции, на земли, которыми они когда-то владели. Подробно описываются события «возвращения»: по всему Пелопоннесу, за исключением Аркадии, происходили «смуты», и появились новые дорийские поселенцы. Далее Паузаний описывает завоевание и заселение Лаконии, Мессении, Аргоса и других областей, а также эмиграцию оттуда на Крит и побережье Малой Азии.

Диодор Сицилийский

Диодор является богатым источником традиционной информации о мифологии и истории Дориан, особенно «Библиотека истории». Он не проводит такого различия, но фантастический характер самых ранних свидетельств указывает на их мифическую или легендарную природу. Мифы стремятся оправдать некоторые действия Дориан, намекая на их частично политическую подоплеку. Диодор, цитируя более раннего историка Гектаея Абдерского, подробно описывает, что во время Исхода многие израильтяне направились на острова Греции и в другие земли. Все чужеземцы были немедленно изгнаны, а самые доблестные и благородные из них, под предводительством известных вождей, были доставлены в Грецию и другие места, как сообщают некоторые; наиболее знаменитыми из этих вождей были Данаус и Кадмос. Однако большинство людей переселились в страну недалеко от Египта, которая сейчас называется Иудеей, а в то время была совершенно безлюдной. Геракл был потомком Персея, членом правящей династии Греции. Его мать Алкмена происходила как от Персеев, так и от Пелопидов. Будучи принцессой, она приняла Зевса, полагая, что это Амфитрион. Зевс намеревался, чтобы его сын правил Грецией, но согласно законам наследования, Евристей, родившийся чуть раньше, опередил его в правах. Попытки убить Геракла в младенчестве не увенчались успехом. Повзрослев, он был вынужден служить Еврисфею, который повелел ему совершить 12 подвигов. Геракл стал воином без родины, странствуя по разным местам и помогая местным правителям решать различные проблемы. Он взял с собой свиту аркадийцев и со временем обзавелся семьей взрослых сыновей, Гераклидов. Он продолжал вести такой образ жизни и после завершения 12 подвигов. Согласно преданию, он оказался вовлечен в дела ахейской Спарты, когда семью царя Тиндарея сверг и изгнал Гиппокоон со своей семьей, при этом случайно убив сына друга Геракла. Последний со своей свитой напал на Спарту, вернув ее Гиппокоону. Он призвал Тиндарея обратно, назначил его опекуном-регентом и поручил ему передать царство любому из его потомков, который заявит на него свои права. Геракл продолжил привычный образ жизни, который по современным меркам можно сравнить с наемничеством, поскольку ему платили за помощь. Впоследствии он основал колонию в Этолии, а затем в Трахиде. Вытеснив Дриопов, он пришел на помощь Дорийцам, жившим в земле под названием Гестиаотида под властью царя Эгимия и воевавшим против превосходящих по численности Лапитов. Дорийцы пообещали ему 1/3 Дориды (которой они еще не владели). Он попросил Эгимия сохранить его долю земли «в залоге» до тех пор, пока на нее не заявит его потомок. Он продолжил свои приключения, но был отравлен своей ревнивой женой Деянейрой. Он принес себя в жертву в полном боевом облачении и «перешел из мира людей в сонм богов».