Организмность в философии: взгляд на общество как на живой организм, взаимосвязанные элементы и холистический подход. История и отличие от редукционизма.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Философская и политическая концепция общества как живого организма – философская доктрина.
Philosophical and political conception of society as a living organism
the philosophical doctrine
Организм – это философская позиция, утверждающая, что Вселенная и её различные части (включая человеческие общества) должны рассматриваться как живые и естественно упорядоченные, подобно живым организмам. Ключевым для этой позиции является идея о том, что органистические элементы не являются бездействующими "вещами" сами по себе, а скорее динамичными компонентами в целостной системе, которая в целом находится в постоянном изменении. Организм связан с холизмом, но отличается от него, поскольку предвосхищает его; в то время как холизм применяется более широко к универсальным взаимосвязям части и целого, например, в антропологии и социологии, организм традиционно применяется только в философии и биологии. Кроме того, организм несовместим с редукционизмом, поскольку учитывает причинность как "снизу вверх", так и "сверху вниз". Рассматриваемый как фундаментальный принцип в естественной философии, организм остаётся важным направлением в современной мысли, наряду с редукционизмом и механизмом, направлявшим научные исследования с начала XVII века. Хотя среди историков науки существуют разногласия относительно истоков организма, большинство учёных сходятся во мнении, что его родиной являются Древние Афины. Возникнув в афинских текстах в IV веке до н.э., Платон был одним из первых философов, рассматривавших Вселенную как разумное живое (почти одушевлённое) существо, что он излагает в своих диалогах «Филеб» и «Тимей». В современной биологии организм акцентирует внимание на организации (особенно на самоорганизующихся свойствах), а не на составе (разложении на биологические компоненты) организмов. Джон Скотт Халдейн был первым современным биологом, использовавшим этот термин для развития своей философской позиции в 1917 году; другие учёные и специалисты XX века, такие как Теодор Адорно и Альберт Дальк, продолжили его работу. Недавно научный интерес к органической биологии возродился в связи с расширенным эволюционным синтезом.
Organicism is the philosophical position that states that the universe and its various parts (including human societies) ought to be considered alive and naturally ordered, much like a living organism. Vital to the position is the idea that organicistic elements are not dormant "things" per se but rather dynamic components in a comprehensive system that is, as a whole, everchanging. Organicism is related to but remains distinct from holism insofar as it prefigures holism; while the latter concept is applied more broadly to universal part whole interconnections such as in anthropology and sociology, the former is traditionally applied only in philosophy and biology. Furthermore, organicism is incongruous with reductionism because of organicism's consideration of "both bottom up and top down causation." Regarded as a fundamental tenet in natural philosophy, organicism has remained a vital current in modern thought, alongside both reductionism and mechanism, that has guided scientific inquiry since the early 17th century. Though there remains dissent among scientific historians concerning organicism's pregeneration, most scholars agree on Ancient Athens as its birthplace. Surfacing in Athenian writing in the 4th century BC, Plato was among the first philosophers to consider the universe an intelligent living (almost sentient) being, which he posits in his Philebus and Timaeus. Within contemporary biology, organicism stresses the organization (particularly the self organizing properties) rather than the composition (the reduction into biological components) of organisms. John Scott Haldane was the first modern biologist to use the term to expand his philosophical stance in 1917; other 20th century academics and professionals, such as Theodor Adorno and Albert Dalcq [fr], have followed in Haldane's wake. Properly scientific interest in organicist biology has recently been revived with the extended evolutionary synthesis.
В философии
Организм как доктрина отвергает механизм и редукционизм (доктрины, утверждающие, что самые малые части сами по себе объясняют поведение более крупных организованных систем, частью которых они являются). Однако организм также отвергает витализм – учение о существовании жизненной силы, отличной от физических сил, объясняющей явления жизни. Как выразился Фрицёф Капра, обе школы – организм и витализм – возникли из стремления избавиться от картезианской картины мира, взгляда, который сегодня считается наиболее разрушительной парадигмой, охватывающей области от науки до политики. В начале и середине XX века ряд биологов приняли организм, стремясь отвергнуть более ранние формы витализма, но при этом подчеркнуть, что биология целого организма не может быть полностью объяснена атомным механизмом. Более крупная организация органической системы обладает характеристиками, которые необходимо учитывать для объяснения ее поведения. Французский зоолог Ив Делаж в своем основополагающем труде «Наследственность и великие проблемы общей биологии» описывает организм следующим образом: «Жизнь, форма тела, свойства и характеристики его различных частей – результат взаимного взаимодействия или борьбы всех его элементов: клеток, волокон, тканей, органов, которые действуют друг на друга, изменяют друг друга, распределяют между собой место и роль, и вместе приводят к конечному результату, создавая тем самым видимость консенсуса или заранее установленной гармонии, в то время как в действительности речь идет лишь о результате независимых явлений». Скотт Ф. Гилберт и Сахотра Саркар разграничивают организм и холизм, чтобы избежать виталистических или спиритуалистических коннотаций, которые, по их мнению, присущи холизму. Еще большая независимость проявляется в реляционном холизме. Эта доктрина не постулирует контроль целого над частями сверху вниз, но утверждает, что отношения между частями необходимы для объяснения поведения системы. Аристотель и философы и ученые раннего Нового времени склонны были описывать реальность как состоящую из субстанций и их качеств, игнорируя отношения. Готфрид Вильгельм Лейбниц показал, к каким странным выводам приводит доктрина об отрицании существования отношений. Философия XX века характеризуется введением и подчеркиванием важности отношений, будь то в символической логике, феноменологии или метафизике. Уильям Уимсат предположил, что количество членов в рассматриваемых отношениях отличает редукционизм от холизма. Редукционистские объяснения утверждают, что двух или максимум трех членов в отношениях достаточно для объяснения поведения системы. С другой стороны, система может рассматриваться как единое отношение, содержащее, например, десять в двадцать шестой степени членов.
Organicism as a doctrine rejects mechanism and reductionism (doctrines that claim that the smallest parts by themselves explain the behavior of larger organized systems of which they are a part). However, organicism also rejects vitalism, the doctrine that there is a vital force different from physical forces that accounts for living things. As Fritjof Capra puts it, both schools, organicism and vitalism, were born from the quest for getting rid of the Cartesian picture of reality, a view that has been claimed to be the most destructive paradigm nowadays, from science to politics. A number of biologists in the early to mid twentieth century embraced organicism. They wished to reject earlier vitalisms but also to stress that whole organism biology was not fully explainable by atomic mechanism. The larger organization of an organic system has features that must be taken into account to explain its behavior. The French zoologist Yves Delage, in his seminal text L'Hérédité Et Les Grands Problèmes de la Biologie Générale, described organicism thus: [L]ife, the form of the body, the properties and characters of its diverse parts, as resulting from the reciprocal play or struggle of all its elements, cells, fibres, tissues, organs, which act the one on the other, modify one the other, allot among them each its place and part, and lead all together to the final result, giving thus the appearance of a consensus, or a pre established harmony, where in reality there is nothing but the result of independent phenomena. Scott F. Gilbert and Sahotra Sarkar distinguish organicism from holism to avoid what they see as the vitalistic or spiritualistic connotations of holism. Still more independence is present in relational holism. This doctrine does not assert top down control of the whole over its parts, but does claim that the relations of the parts are essential to explanation of behavior of the system. Aristotle and early modern philosophers and scientists tended to describe reality as made of substances and their qualities, and to neglect relations. Gottfried Wilhelm Leibniz showed the bizarre conclusions to which a doctrine of the non existence of relations led. Twentieth century philosophy has been characterized by the introduction of and emphasis on the importance of relations, whether in symbolic logic, in phenomenology, or in metaphysics. William Wimsatt has suggested that the number of terms in the relations considered distinguishes reductionism from holism. Reductionistic explanations claim that two or at most three term relations are sufficient to account for the system's behavior. At the other extreme the system could be considered as a single ten to the twenty sixth term relation, for instance.
В политике и социологии
Организм также использовался для характеристики идей, выдвинутых различными социологами конца XIX века, которые рассматривали человеческое общество как аналогичное организму, а отдельных людей – как аналогичные клеткам организма. Этот вид органической социологии был разработан Альфредом Эспинасом, Полом фон Лилиенфельдом, Жаком Новико, Альбертом Шаффле, Гербертом Спенсером и Рене Вормсом, среди прочих. Известными консервативными политическими мыслителями, развивавшими органическое понимание общества, являются Эдмунд Берк, Г. В. Ф. Гегель, Адам Мюллер и Юлиус Эвола. Организм также соотносится с «радикализмом тори» Томаса Карлайла, Джона Раскина, Сэмюэля Тейлора Колриджа и Бенджамина Дизраэли. Томас Гоббс, возможно, предложил одну из форм органицизма. В «Левиафане» он утверждал, что государство подобно светскому Богу, чьи составные части (отдельные люди) образуют более крупный организм. Однако тело Левиафана состоит из множества человеческих лиц (все обращены наружу), и эти лица не символизируют различные органы сложного организма, а представляют собой отдельных людей, которые сами согласились с общественным договором и тем самым уступили свою власть Левиафану. Тот факт, что Левиафан больше похож на сконструированную машину, чем на живой организм, полностью соответствует элементаристскому индивидуализму и механическому материализму Гоббса. По мнению исследователей Жана Ива Камю и Николя Леборга, органицизм лежит в основе мировоззрения исторической крайне правой идеологии. Сам Адольф Гитлер, наряду с другими членами Национал-социалистической немецкой рабочей партии (Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei, NSDAP) в Веймарской республике (1918–1933), находился под сильным влиянием ряда мыслителей XIX и начала XX века, а также сторонников философских, онтоэпистемических и теоретических подходов к экологической антропологии, научному расизму, целостной науке и органицизму в контексте построения сложных систем и теоретизации органических расовых обществ. В частности, одним из наиболее значительных идеологических влияний на нацистов был немецкий националистический философ XIX века Иоганн Готлиб Фихте, чьи работы послужили источником вдохновения для Гитлера и других членов нацистской партии, а его идеи были включены в философские и идеологические основы народнического национализма, ориентированного на нацистскую идеологию.
Organicism has also been used to characterize notions put forth by various late 19th century social scientists who considered human society to be analogous to an organism, and individual humans to be analogous to the cells of an organism. This sort of organicist sociology was articulated by Alfred Espinas, Paul von Lilienfeld, Jacques Novicow, Albert Schäffle, Herbert Spencer, and René Worms, among others. Prominent conservative political thinkers who have developed an organic view of society are Edmund Burke, G. W. F. Hegel, Adam Müller, and Julius Evola. Organicism has also been identified with the "Tory Radicalism" of Thomas Carlyle, John Ruskin, Samuel Taylor Coleridge, and Benjamin Disraeli. Thomas Hobbes arguably put forward a form of organicism. In the Leviathan, he argued that the state is like a secular God whose constituents (individual people) make up a larger organism. However, the body of the Leviathan is composed of many human faces (all looking outwards from the body), and these faces do not symbolize different organs of a complex organism but the individual people who themselves have consented to the social contract, and thereby ceded their power to the Leviathan. That the Leviathan is more like a constructed machine than like a literal organism is perfectly in line with Hobbes' elementaristic individualism and mechanical materialism. According to scholars Jean Yves Camus and Nicolas Lebourg, organicism stands at the core of the historical far right's worldview. Adolf Hitler himself along with other members of the National Socialist German Workers' Party (German: Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei, NSDAP) in the Weimar Republic (1918–1933) were greatly influenced by several 19th and early 20th century thinkers and proponents of philosophical, onto epistemic, and theoretical perspectives on ecological anthropology, scientific racism, holistic science, and organicism regarding the constitution of complex systems and theorization of organic racial societies. In particular, one of the most significant ideological influences on the Nazis was the 19th century German nationalist philosopher Johann Gottlieb Fichte, whose works had served as an inspiration to Hitler and other Nazi Party members, and whose ideas were implemented among the philosophical and ideological foundations of Nazi oriented Völkisch nationalism.
В биологии
В дышащих организмах клетки впервые были обнаружены в Европе в XVII веке после изобретения микроскопа. До этого периода отдельные организмы изучались как единое целое в области, известной как "органическая биология"; эта область исследований остаётся важным компонентом биологических наук. В биологии органицизм рассматривает наблюдаемые структуры жизни, её общую форму, а также свойства и характеристики её составных частей как результат взаимного влияния всех компонентов друг на друга. Примерами органицистов XX века являются Росс Харрисон, Пол Вайс и Джозеф Нидхэм. Донна Харавей обсуждает их в своей первой книге "Кристаллы, ткани и поля". Джон Скотт Холдейн (отец Дж. Б. С. Холдейна), Уильям Эмерсон Риттер, Эдвард Стюарт Рассел, Джозеф Генри Вудгер, Людвиг фон Берталанфи и Ральф Стайнер Лилли – другие органицисты начала XX века. Роберт Розен, основатель "реляционной биологии", предложил всестороннее математическое и категорийно-теоретическое обоснование необратимых причинно-следственных связей, которые, по его мнению, ответственны за жизнь. Ранние биологи органицистского движения повлияли на ориентированную на организм точку зрения расширенного эволюционного синтеза. Эта группа выступала против механистической философии, редукционизма и генно-центрического взгляда на эволюцию. Большинство её членов находились под влиянием философии Альфреда Норта Уайтхеда. Группа прекратила своё существование, поскольку Фонд Рокфеллера отказался финансировать их исследования.
In breathing organisms, the cells were first observed in 17th century Europe following the invention of the microscope. Before that period, individual organisms were studied as a whole in a field known as "organismic biology"; that area of research remains an important component of the biological sciences. In biology, organicism considers that the observable structures of life, its overall form and the properties and characteristics of its component parts, are a result of the reciprocal play of all the components on each other. Examples of 20th century biologists who were organicists are Ross Harrison, Paul Weiss, and Joseph Needham. Donna Haraway discusses them in her first book Crystals, Fabrics, and Fields. John Scott Haldane (father of J. B. S. Haldane), William Emerson Ritter, Edward Stuart Russell, Joseph Henry Woodger, Ludwig von Bertalanffy, and Ralph Stayner Lillie are other early 20th century organicists. Robert Rosen, founder of "relational biology", provided a comprehensive mathematical and category theoretic treatment of irreducible causal relations he believed to be responsible for life. The early biologists of the organicist movement have influenced the organism centered perspective of the extended evolutionary synthesis. The club was in opposition to mechanistic philosophy, reductionism, and the gene centric view of evolution. Most of the members were influenced by the philosophy of Alfred North Whitehead. The club disbanded as the Rockefeller Foundation refused to fund their investigations.
Экология
В экологии термины "организм" и "органистический" (или "организмический") используются для обозначения теорий, которые рассматривают популяции, в особенности экологические сообщества или экосистемы, как аналогичные отдельному организму. Таким образом, термин "организм" иногда используется как синоним "холизма", хотя существуют версии холизма, которые не являются органистическими/организмическими, а индивидуалистическими.
In ecology, "organicism" and "organicistic" (or "organismic") are used to designate theories which conceptualize populations, particularly ecological communities or ecosystems, according to the model of the individual organism. As such, the term "organicism" is sometimes used interchangeably with "holism", although there are versions of holism that are not organicistic/organismic but individualistic.