Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Пуну или Бапуну (Pungwe|Pungu|Uréwé) (Сира, Бан Сира) — это метаэтническая группа банту, проживающая в Габоне и Республике Конго.
The Punu or Bapunu (Pungwe|Pungu|Uréwé) (Sira, Ban Sira), are a Bantu meta ethnicity of Gabon and the Republic of Congo.
История
Согласно Магангу Ма Мбуджу и Мбумбу Бвассу, народ пуну произошел от людей, называемых «джага» и пришли из Касаи и Замбези. По их словам, именно народ пуну вторгся в королевство Конго в 1568 году и был известен как джага. Клод Элен Перро отметила, что до публикации работ этих двух авторов (Маганга Ма Мбуджу и Мбумба Бвасса), многие исследования, посвященные джага, показывали, что эта воинская группа имела разнообразное происхождение. Б. М. Батсикама и М. Ипари пришли к выводу, что захватчики Мбанза-Конго в 1568 году были выходцами из Конго. Народ пуну мигрировал в Республику Конго в XVI веке, а в Южный Габон – в XVIII веке.
According to Magang Ma Mbuju and Mbumb Bwass the Punu people originated from the people called «Jagas» and came from Kasaï and Zambezi. According to them, it was the Punu people who had invaded the kingdom of Kongo in 1568 and they were known as Jagas. Claude Hélène Perrot said that before the publication of the work of these two authors (Magang Ma Mbuju and Mbumb Bwass), many studies devoted to the Jagas had shown that this warrior group was of diverse origins, B. M. Batsikama and M. Ipari had concluded that the invaders of Mbanza Kongo in 1568 were populations of Kongo origin. The Punu people migrated into The Republic of the Congo in the 16th century and migrated into Southern Gabon in the 18th century.
Белые маски
Одним из известных произведений искусства пуну являются белые маски с девятью точками на лбу, символизирующими девять кланов пуну, которые сейчас известны как маски пуну. Маски имеют размер, соответствующий человеческому лицу, и могут полностью его закрывать. Их носят танцоры в южном Габоне. Во время важных общественных мероприятий танцоры надевают эти маски, например, для исполнения танца перед тайным обществом. Европейцы долгое время пытались узнать больше об обществе пуну, но только в июне 1865 года первому европейцу удалось обнаружить первую белую маску. Позже, в 1925 году, тридцать европейцев получили больший доступ к этим обществам, и их секретность была снижена.
One of the well known Punu art objects are the white masks with nine dots on the forehead symbolizing the nine Punu clans, now known as the Punu masks. The masks are life size, they can cover a person's face. They are worn by the dancers in south Gabon. When there is a major community event the dancers wear these masks, one major event would be a dance performed for a secret society. Europeans have been trying to discover the Punu society for a long time, but not until June 1865 did the first European discover the first white mask. Later in 1925 30 Europeans had more access to the societies and the secrecy was less than before.
Черные маски
Черные маски в культуре Пуну носились танцорами как тренировочные, и выступали первыми, чтобы возвестить о появлении танцора в белой маске, более опытного. Иногда, когда с группой происходит несчастье, они берут белые маски и закрашивают их в черный цвет. Этот тип масок танцуют только в темноте, ночью. В отличие от двух других масок, такие маски редко встречаются в музеях, так как их тщательно скрывали, веря в их опасность и злую природу.
Black masks in Punu culture were worn by dancers as training masks, which perform first to announce the arrival of the white mask dancer which is more experienced. Sometimes when a misfortune happens to a group they take white masks and paint them black. This type of mask is only danced with in the dark at night. Different from the other two masks, these masks are rarely found in a museum because they used to hide them very well, due to the belief that they are dangerous and they have an evil nature.
Убеждения
Пунну верят в своего бога Нямбе, они боялись злых духов и проводили хирургические операции после смерти человека, чтобы установить причину его кончины. Однако, если причину смерти установить не удавалось, ответственность возлагалась на колдуна (мулоси) из числа родственников. Люди завидовали успешным и верили, что их зависть может навредить или погубить благополучного человека. Болезнь всегда считалась делом злых духов, а исцеление было возможно только с помощью специального ритуала для изгнания их влияния.
The Punu believe in their God Nyambye, they feared evil spirits, they used to do chirurgical operations after someone death to find out the cause of the death however if the cause of the late person could not be found it was then the wizard (mulosi) from the family circle who should be held responsible. People were jealous of successful people and they believe that their jealousy would cause the successful person harm or death. Illness was always seen as a work of an evil spirit and the only way to heal was by a special ritual to cast away the evil spirit's work.
Диаспора
Объявления в газетах о поимке и возвращении беглых порабощенных людей, известных как "искатели свободы", обнаружили молодую представительницу общины пуну, жившей и работавшей в Восточном Лондоне в начале 1700-х годов. Ее сложные шрамы от скарификации, описанные как ромбы на лбу и висках, соответствуют изображениям на мукудж – масках женских предков общины пуну в Габоне. Мастера пуну продолжают создавать эти маски, беря за образец женщин, которых они считают самыми красивыми в деревне. Черты маски, хотя и идеализированные, отражают лучшие качества оригинала. Женщин со скарификацией почитают за силу, проявленную при ее нанесении, и считают особенно красивыми. Девушке было около 16 лет, и она проживала с капитаном Генри Ламли и его семьей по адресу: улица Прескотт, дом № 18, Гудман Филдс, Олдгейт. В ночь на четверг, 14 января 1706 года, воспользовавшись отсутствием капитана, она бежала из заточения и оставалась на свободе, когда объявление было опубликовано три дня спустя.
Newspaper adverts, seeking the capture and return of enslaved runaways, known as 'Freedom Seekers', have uncovered a young, female member of the Punu community living and working in East London in the early 1700s. Her intricate scarification marks, described as diamonds on her forehead and temples are those portrayed on the Mukudj, female ancestor masks of the Punu community in Gabon. Punu carvers continue to model these masks on the women they consider most beautiful in the village. The features of the mask, although idealised, reflect the subject’s best features. Women with scarification are admired for their strength in enduring this process and are considered particularly beautiful as a result. The girl, aged about 16, resided with Captain Henry Lumley and his household at number 18 Prescott street, Goodman Fields, Aldgate. On the night of Thursday 14th January 1706, taking advantage of the Captain's absence, she escaped her captivity, and was still free when the advert was printed three days later.