Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Доколониальная история современной Демократической Республики Конго охватывает историю региона бассейна Конго до установления европейского колониального правления в эпоху нового империализма и, в частности, создания Свободного государства Конго и его расширения вглубь страны после 1885 года. Поскольку современные территориальные границы Демократической Республики Конго в этот период не существовали, она неразрывно связана с более широкой доколониальной историей Центральной Африки, региона Великих озёр и Восточно-Африканской рифтовой долины, а также Атлантического мира и побережья суахили. Текущая территория Демократической Республики Конго была заселена людьми в эпоху палеолита, по крайней мере, 80 000 лет назад. Волны миграций банту с 2000 г. до н.э. по 500 г. н.э. пришли в бассейн с северо-запада, распространившись по территории доколониальных государств, которые были поглощены или свергнуты колониальными державами. Миграции банту пополнили и вытеснили коренное население пигмеев в южных регионах современных государств Конго. Банту принесли в этот район сельское хозяйство и технологии обработки железа из Западной Африки, а также заложили основу для банту языковой семьи, ставшей основным языковым комплексом для конголезцев. Последующие миграции из регионов Дарфур и Курдуфан в Судане на север Конго, а также выходцы из Восточной Африки, переселившиеся в восточный Конго, обогатили этнический состав региона.
The pre colonial history of the modern day Democratic Republic of the Congo encompasses the history of the Congo Basin region up to the establishment of European colonial rule in the era of New Imperialism and particularly the creation of the Congo Free State and its expansion into the interior after 1885. As the modern territorial boundaries of the Democratic Republic of the Congo did not exist in this period, it is inseparable from the wider pre colonial histories of Central Africa, the Great Lakes and Rift Valley as well as the Atlantic World and Swahili coast. The current territory of the Democratic Republic of Congo was occupied by humans in the Paleolithic at least 80,000 years ago. Waves of Bantu migrations from 2000 BC to 500 AD moved into the basin from the northwest and covered the precolonial states absorbed or overthrown by the colonial powers. The Bantu migrations added to and displaced the indigenous Pygmy populations in the southern regions of the modern Congo states. The Bantu imported agriculture and iron working techniques from West Africa into the area, as well as establishing the Bantu language family as the primary set of tongues for the Congolese. Subsequent migrations from the Darfur and Kurdufan regions of Sudan into the north of Congo, as well as East Africans migrating into the eastern Congo, added to the mix of ethnic groups.
Палеолит
Территория, ныне известная как Демократическая Республика Конго, была заселена уже 90 000 лет назад, что подтверждается находкой в 1988 году гарпуна Семлики в Катанде – одного из древнейших зазубренных гарпунов, когда-либо обнаруженных, который, предположительно, использовался для ловли гигантских сомов. В 1960 году был найден костяной инструмент Ишанго, изготовленный из малоберцовой кости бабуина с прикрепленным к одному концу острым куском кварца, возможно, для гравировки. Первоначально предполагалось, что это была счетная палочка, так как на ней имеются серии вырезанных в три колонки вдоль инструмента отметин, интерпретируемых как счетные знаки, однако некоторые ученые считают, что группировка этих насечек свидетельствует о математическом понимании, выходящем за рамки простого счета. В настоящее время считается, что инструменту более 20 000 лет.
The area now known as the Democratic Republic of the Congo was populated as early as 90,000 years ago, as shown by the 1988 discovery of the Semliki harpoon at Katanda, one of the oldest barbed harpoons ever found, and which is believed to have been used to catch giant river catfish. In 1960 the Ishango bone tool was discovered, fashioned from the fibula of a baboon with a sharp piece of quartz affixed to one end, perhaps for engraving. It was first thought to be a tally stick, as it has a series of what has been interpreted as tally marks carved in three columns running the length of the tool, but some scientists have suggested that the groupings of the notches indicate a mathematical understanding that goes beyond counting. It is now believed to be more than 20,000 years old.
Миграция банту
Считается, что экспансия банту достигла современной Демократической Республики Конго, а также Северной Анголы и Замбии, возможно, уже в 500 году до н.э., а затем постепенно начала распространяться на юг. Их распространение ускорилось благодаря переходу к пастушескому хозяйству и освоению технологий железного века. Населявшие юг и юго-запад регионы группы охотников-собирателей использовали лишь ограниченное количество изделий из металла. Развитие металлических инструментов в этот период произвело революцию в сельском хозяйстве и животноводстве. Это привело к вытеснению групп охотников-собирателей с востока и юго-востока. К X веку завершилась окончательная экспансия банту в Западной Центральной Африке. Рост населения вскоре позволил создать разветвленные местные, региональные и международные торговые сети, в которых основными товарами были соль, железо и медь.
The Bantu expansion is thought to have reached modern day DRC as well as Northern Angola and Zambia possibly as early as 500 BC, and then gradually started to expand southward. Their propagation was accelerated by the adoption of pastoralism and of Iron Age technology. The people living in the south and southwest were hunter gatherer groups, whose technology involved only minimal use of metal technologies. The development of metal tools during this time period revolutionized agriculture and animal husbandry. This led to the displacement of the hunter gatherer groups in the east and southeast. The 10th century marked the final expansion of the Bantu in West Central Africa. Rising population soon made intricate local, regional and foreign commercial nets possible, forming networks that traded mostly in salt, iron and copper.
Культура Упенба
В 5 веке в депрессии Упемба вдоль берегов реки Луалаба в Катанге начало развиваться общество. Эта культура, известная как Упемба, со временем эволюционировала в более значительную империю Люба, а также в Королевство Лунда. Процесс перехода от первобытного общества Упемба к королевству Люба был постепенным и сложным. Этот переход проходил непрерывно, и несколько отдельных обществ сформировались из культуры Упемба до возникновения Люба. Каждое из этих обществ основывало свою структуру на структуре предшествующего общества (подобно тому, как многие аспекты римской культуры были заимствованы у греков). В 5 веке эта социальная эволюция развернулась в районе современной Камиламбы, на месте Кабамбасе, за которой последовала и сменила череда других культур, центрами которых были города Санга и Катанго. Регион, где возникли эти культуры, особенно богат рудой, и эти цивилизации начали развивать и внедрять технологии обработки железа и меди, а также торговать слоновой костью и другими товарами. Упемба создали высокий коммерческий спрос на свои металлургические технологии и смогли установить широкую торговую сеть (деловые связи простирались более чем на 1500 км, до самого Индийского океана). Кроме того, регион обладал благоприятными сельскохозяйственными условиями и изобилием рыбы и дичи. Сильная экономика и продовольственная база позволили региону стать чрезвычайно богатым. Настолько богатым, что там развились города и централизованное правительство, основанное на системе вождей. Политический институт вождества получил широкое признание, и эти правители становились все более влиятельными, особенно к концу 16 века.
In the 5th century, a society began to develop in the Upemba depression along the banks of the Lualaba River in Katanga. This culture, known as the Upemba, would eventually evolve into the more significant Luba Empire, as well as the Kingdom of Lunda. The process in which the primitive original Upemba society transitioned into the Luba kingdom was gradual and complex. This transition ran without interruption, with several distinct societies developing out of the Upemba culture prior to the genesis of the Luba. Each of these societies based the foundation of their society on that of the one which preceded it (much in the way that many aspects of Roman culture were borrowed from the Greeks). The 5th century saw this societal evolution develop in the area around present day Kamilamba at the Kabambasee, which was followed and replaced by a number of other cultures which were based around the cities of Sanga and Katango. The region in which these cultures appeared is particularly rich in ore and these civilizations began to develop and implement iron and copper technology, in addition to trading in ivory and other goods. The Upemba established a strong commercial demand for their metal technologies and were able to institute a long range commercial net (the business connections extended over 1500 km, all the way to the Indian Ocean). Additionally, the region was endowed with favorable agricultural conditions and a wealth of fish and game. Its strong economy and food base allowed the region to become extremely wealthy. So wealthy, in fact, that cities and centralized government based on a chieftain system developed. The political institution of the chieftain became generally accepted and these rulers became increasingly powerful, especially at the end of the 16th century.
Влияние географии и климата
Кроме того, необходимо отметить, что река Конго и её притоки, как и сегодня, а также общие климатические условия оказывают значительное влияние на жизнь жителей Конго. Реки играли и продолжают играть огромную роль в региональной торговле, предоставляя обширную естественную сеть для этих целей, а также являясь источником пищи и воды для населения. Важно также упомянуть, что климат является определяющим фактором в Конго, который в основном состоит из тропических дождевых лесов, где выпадает одно из самых высоких годовых количеств осадков в мире. Такое обильное количество осадков затрудняет развитие сельского хозяйства и, как следствие, поддержание большой численности населения, поскольку почва слишком переувлажнена и подвержена периодическим наводнениям, что не позволяет получать высокие урожаи. По этой причине население Конго остаётся относительно небольшим и характеризуется крайне низкой плотностью. Значительное внимание уделяется также большому количеству групп охотников-собирателей, населяющих Конго, особенно пигмеев. Причина распространённости такого образа жизни в Конго заключается в географических и климатических особенностях: эта территория просто не способна обеспечить значительное количество продовольствия за счёт сельского хозяйства, поэтому часть населения продолжает заниматься охотой и собирательством, что является более устойчивым способом существования.
Additionally, it must be mentioned that, as is this case today, the Congo River and its tributaries, as well as climatic conditions in general, play a powerful role in shaping the lives of the inhabitants of the Congo. The rivers are and were tremendously important to regional trade and provide a vast natural network for such activities, in addition to providing a source of food and water to the population. It must also be mentioned that the climate is a major force in the Congo, which is made up primarily of tropical rainforest that sees some of the highest annual rainfall in the world. This high amount of rainfall makes it difficult to sustain agriculture, and subsequently a large population because the soil is simply too watered down and prone to periodic floods to produce large quantities of food. For this reason, the population of the Congo has maintained a low population in addition to an extremely low population density. Also, much has been made about the large number of hunter gatherer groups that inhabit the Congo, especially the Pygmy population. The reason for this particular life style being so prominent in the Congo is geographical and climatic: the area is simply not capable of producing a large amount of food from agriculture, and as a result, a portion of the population has continued to hunt and gather because it is a much more sustainable way of life.
Религия и духовность
В регионе Конго проживало множество этнических групп и общин, что обусловило разнообразие духовных и религиозных практик. Ввиду недостатка доколониальной документации, точная природа и даты развития некоторых из этих практик остаются неясными. Религии, практиковавшиеся в доколониальном Конго, насколько известно, носили анимистический характер. Их последователи верили, что места, предметы и существа могут обладать духовной сущностью, и практиковали культ предков. Согласно религии народа баконго, мир разделен на мир живых и мир мертвых. Шаманы, известные как нганга, способны выступать посредниками между этими двумя мирами. Характерной чертой религии Конго является так называемая космограмма. Считается, что высший бог, наряду с другими верховными божествами, обитает в верхней части мира, ниже располагаются духи и другие божества, затем – физический мир, населенный людьми и животными, а посередине находится вода, где соприкасаются оба мира. После смерти души покидают тела и отправляются в мир мертвых, но с ними все еще можно установить контакт или обратиться к ним посредством молитв. Мертвые общаются с живыми через сны, знамения или через шаманов. Схожие черты наблюдаются в религии балуба, где священники также могут выступать посредниками между естественным и сверхъестественным миром. Традиционные религиозные верования народа луба включали в себя концепцию Вселенского Творца, Лезы или Верховного Существа, естественный мир и сверхъестественный мир. Сверхъестественный мир был обителью духов предков и местом, куда попадал человек после смерти, если прожил праведную жизнь. Народ бакуба из Королевства Куба верил в единого бога-создателя по имени Бумба или м’Бомбо. Говорят, что изначально он существовал один во тьме, во вселенной, состоявшей лишь из первозданной воды. Сотворение мира произошло, когда он изверг солнце, луну, животных, а затем и человечество.
The Congo region was home to a wide array of ethnicities and communities and therefore differing spiritual and religious practices. Due to the scarcity in precolonial documentation the exact nature and dates of development of some of these practices remain elusive. The religions practised in precolonial Congo were as far as is known animistic in nature. They believed that places, objects and creatures could possess a spiritual essence and practised ancestral worship. According to the religion practised by the Bakongo people the world is split into the world of the living and the world of the dead. Shamans known as Nganga can mediate between these two worlds. A specific characteristic of the Kongo religion is the so called cosmogram. It is believed the highest god, next to other high gods, resides at the top of the world, the spirits and other deities living below, followed by the physical realm populated by humans and animals, with water existing in the middle where the two worlds meet. When people die, their souls leave their bodies to travel to the realm of the dead, but can still be contacted or called upon by means of prayer. The dead talk to the living through dreams, omens or through shamans. Similar characteristics are seen in the Baluba religion, where priests can also serve as intermediaries between the natural and supernatural world. The traditional religious beliefs of the Luba people included the concept of a Universal Creator, a Leza or the Supreme Being, a natural world and a supernatural world. The supernatural world was where ancestral spirits lived, and what one joined the afterlife if one lived a righteous life. The Bakuba people from the Kingdom of Kuba believed in a single creator deity, named Bumba or m'Bombo. He is said to have originally existed alone in darkness, in a universe consisting of nothing but primordial water. The creation took place when he vomited the sun, moon, animals and then humanity.
Каннибализм
Отношение к каннибализму в регионе Конго значительно варьировалось: в одних культурах он практиковался в определенных контекстах, в то время как в других либо практиковался лишь отдельными лицами, либо полностью отвергался, а его последователи подвергались дегуманизации. Персональное свидетельство коренного жителя о ритуальном каннибализме из первых рук можно найти в автобиографии Дисаси Макуло, записанной его сыном Акамбу Макуло. Дисаси, путешественник из восточного Конго, сообщил, что по возвращении в родную деревню после многих лет странствий, жители предложили устроить большой пир в его честь. Они намеревались взять двух рабов, заколоть их и подать в качестве части праздничного угощения. Эта практика жертвоприношения и поедания рабов встречалась и в других культурах, таких как азанде, луфембе, бангала, басонгье, батетела и нгомбе. Обычно рабами были военнопленные, захваченные в межплеменных войнах. Их могли использовать для работы, человеческих жертвоприношений или продавать в арабскую работорговлю. Другой вид каннибализма был связан с (частичным) поеданием павших врагов во время конфликта. Эту практику использовали, например, ополченцы маньема, букусу и басимба, а также рабы из Конго, Уганды и Танзании, которых использовали арабские работорговцы, такие как Типпу Типп, претендовавший на восточный Конго для себя и султана Баргаша бин Саида аль-Бусаиди. Наиболее печально известным ополчением были так называемые «Заппо-Зап» – подгруппа народа басонгье. Они имели привычку есть своих павших врагов и считали человеческое мясо деликатесом. Эти воинственные культуры также использовались как войска Леопольда, так и арабскими работорговцами во время Конго-арабской войны. Во время войны 1892–1894 годов между Свободным государством Конго и арабо-суахилийскими городами-государствами Ньянгве и Касонго в восточном Конго поступали сообщения о повсеместном каннибализме тел побежденных арабских воинов союзниками бельгийского командира Франциска Дханиса. После поражения арабских работорговцев многие ополченцы были включены в состав колониальной армии Свободного государства Конго, в том числе «Заппо-Зап». Африканский американский миссионер Уильям Генри Шеппард написал отчет о нападении «Заппо-Зап» на ряд деревень, включая описания каннибализма. Хотя каннибализм действительно практиковался в (восточном) регионе Конго, некоторые современные свидетельства были результатом преувеличения и недопонимания. Общины могли использовать обвинение в каннибализме как инструмент для дегуманизации враждебных племен, а некритичные миссионеры могли записывать эти рассказы со слов других как истину. Некоторые конголезские культуры считали определенные внутренние болезни формой каннибализма, полагая, что злой дух пожирает жертву изнутри. Когда эти люди умирали, их тела выносили на безопасное расстояние от деревни и вскрывали, чтобы проверить внутренние органы на предмет аномалий. Сочетание слова «каннибализм» и внутренностей, вероятно, привело к тому, что миссионеры с плохим знанием местных языков и расовыми предрассудками поспешили сделать вывод, что эти общины практиковали каннибализм.
The attitudes towards cannibalism in the Congo region varied significantly, with certain cultures practicing cannibalism in certain contexts while in other cultures cannibalism was either only practiced by certain individuals or shunned altogether and its practitioners dehumanized. A personal indigenous first hand account of ritualistic cannibalism can be found in the life story of Disasi Makulo, as written down by his son Akambu Makulo. Disasi, an indigenous traveller from the Eastern Congo region reported that upon his return to his native village after years of travel the villagers proposed a large feast in celebration of his arrival. They meant to take two slaves and have them slaughtered and served as part of the celebration meal. The specific practice of sacrificing and consuming slaves could be found among other cultures as well, such as the Azande, Lufembe, Bangala, Basongye, Batetela and Ngombe The slaves were normally war captives, acquired through inter communal warfare. These slaves could either be used for labour or human sacrifice, or sold in the Arab slave trade. Another type of cannibalism centered around the (partial) consumption of fallen enemies during conflict. This type of cannibalism was for instance practised by the Manyema , Bukusu and Basimba militias and slaves from Congo , Uganda and Tanzania used by Arab slave traders like Tippu Tipp, who had claimed the Eastern Congo for himself and Sultan Bargash bin Said el Busaidi. The most infamous militia were the so called Zappo Zap, a subgroup of the Basongye people. They had a habit of eating their fallen enemies, and were said to consider human meat a delicacy. These warrior cultures were also used by both the Leopoldian forces as well as the Arab slavers during the Congo Arab war. During the 1892–1894 war between the Congo Free State and the Swahili Arab city states of Nyangwe and Kasongo in Eastern Congo, there were reports of widespread cannibalization of the bodies of defeated Arab combatants by the Batetela allies of Belgian commander Francis Dhanis. After the defeat of the Arab slavers, many militias were incorporated into the colonial army of the Congo Free State, including the Zappo Zap. The African american missionary William Henry Sheppard wrote an first hand account of a Zappo Zap attack on a number of villages, including descriptions of cannibalism. Although cannibalism was indeed practiced in the (eastern) Congo region, some of contemporary accounts were the result of exaggeration and miscommunication. Communities could use the accusation of cannibalism as a tool to dehumanize enemy tribes, and uncritical missionaries may have written down these second hand accounts as truth. Certain Congolese cultures considered certain internal diseases as a form of cannibalism, as they believed an evil spirit was consuming the victim from the inside. When these people died, their bodies were put down at a safe distance from the village and cut open to examine the internal organs for irregularities. The combination of the word "cannibalism" and the eviscerated remains may have led missionaries with a poor understanding of local languages and racialised bias to prematurely conclude that these communities practised cannibalism.
Королевство Конго (13901914)
Доминирующей политической силой в регионе Конго до и во время первоначального прибытия европейцев было Королевство Конго. Конго – государство, расположенное преимущественно в юго-западной части современного Конго, а также занимающее территории северной Анголы и Кабинды. В период своего наибольшего расцвета королевство простиралось от Атлантического океана на западе до реки Кванго на востоке и от Пуан-Нуар на севере до реки Ложе на юге. Королевством правил король, известный как Маниконго, который осуществлял свою власть над шестью провинциями, составлявшими Королевство Конго и народом Баконго (народы Конго). Когда Королевство Конго достигло политического пика в XV и XVI веках, король, который должен был быть мужским потомком Венэ, обладал верховной властью. Его избирала группа губернаторов, как правило, главы влиятельных семей, а иногда и португальские чиновники. Деятельность двора поддерживалась разветвленной системой государственных служащих, а сам двор обычно состоял из многочисленных родственников короля. Деревнями часто управляли младшие родственники короля, которые отчитывались непосредственно перед ним. Все члены правительства получали свои полномочия под покровительством специалиста по ритуалам. Маниконго лично назначал своего рода губернатора для каждой из шести провинций, чтобы контролировать их из своей столицы Мбанза-Конго. Город известен сегодня тем же названием, что и столица ангольской провинции, но на некоторое время был переименован Маниконго в «Сан-Сальвадор» в стремлении перенять португальскую культуру. В период своего расцвета королевство взимало налоги, принудительный труд и штрафы со своих граждан для обеспечения процветания. Временами европейцам на побережье продавали рабов, слоновую кость и медь. Наиболее важной гаванью был Мпинда (современный Сойо). Помимо шести провинций, Королевство Конго также установило сферу влияния в ряде отдаленных районов, откуда оно получало дань. Королевство также являлось центром обширной центральноафриканской торговой сети, в которой торговало и производило большие объемы слоновой кости, а также изготавливало медные изделия, ткани из рафии и керамику, наряду с другими природными ресурсами (восточный регион Конго, такой как провинция Катанга, особенно богат минеральными ресурсами, особенно алмазами). Эти товары, наряду с рабами, составляли основу торговли Конго с европейцами (преимущественно португальцами) после их прибытия. Упомянутая торговля рабами стала важным фактором, приведшим к концу Королевства Конго, поскольку элита королевства позволила европейским работорговцам уничтожить значительную часть населения. Когда король Альвару I взошел на престол в обстановке нестабильности в 1568 году, ему немедленно пришлось сражаться с захватчиками с востока (которые, по мнению некоторых исследователей, на самом деле были повстанцами внутри страны – крестьянами или недовольными дворянами), известными как «Яга». Для этого ему пришлось обратиться за помощью к португальцам, базировавшимся в Сан-Томе, которые отправили экспедицию под командованием Франсиску де Гувейя Сотомайора для оказания помощи. Однако одновременно Альвару пришлось разрешить португальцам основать колонию в его провинции Луанда на юге страны. Конго оказало поддержку португальцам в их войне против Королевства Ндонго, расположенного во внутренних районах к востоку от Луанды, когда Португалия начала войну с ним в 1579 году. В конечном итоге португальцы получили контроль над большей частью окружающей территории, что привело к росту напряженности с Конго. В битве при Амбуиле в 1665 году португальские войска из Анголы разгромили войска короля Антониу I Конго; Антониу был убит вместе со многими своими придворными и афро-португальским писателем Мануэлем Роборедо, который пытался предотвратить эту последнюю войну. Тем не менее, страна продолжала существовать, по крайней мере, номинально, более двух столетий, пока на Берлинской конференции 1884–1885 годов ее территория не была разделена между Португалией, Бельгией и Францией.
The dominant political force of the Congo region prior to and during the initial arrival of Europeans was the Kingdom of Kongo. The Kongo was a state located primarily in the southwest portion of the modern Congo, and also occupying portions of northern Angola and Cabinda. At its greatest extent, the kingdom reached from the Atlantic Ocean in the west to the Kwango River in the east, and from the Point Noire in the north to the Loje River in the south. The kingdom was headed by a king known as the Manikongo, who exercised his authority over the six provinces that constituted the Kongo kingdom and the Bakongo (Kongo peoples). When the Kongo Kingdom was at its political apex in the 15th and 16th centuries, the King, who had to be a male descendant of Wene, reigned supreme. He was elected by a group of governors, usually the heads of important families and occasionally including Portuguese officials. The activities of the court were supported by an extensive system of civil servants, and the court itself usually consisted of numerous male relatives of the King. The villages were often governed by lesser relatives of the King who were responsible to him. All members of government were invested with their power under the auspices of a ritual specialist. The Manikongo personally appointed a kind of governor for each of the six provinces to oversee each from his capital, Mbanza Kongo. The city is now known by the same name as the capital of an Angolan province, but was for a time renamed by the Manikongo to 'São Salvador' in an effort to adopt Portuguese culture. In its prime, the Kingdom exacted taxes, forced labor, and collected fines from its citizens in order to prosper. At times, enslaved peoples, ivory, and copper were traded to the Europeans on the coast. The most important harbor was Mpinda (modern Soyo). In addition to the six provinces, the Kongo kingdom also established a sphere of influence in a number of outlying areas from which it was able to extract tribute. The kingdom was also at the center of an extensive Central African trade network in which it traded and produced large quantities of ivory, as well as manufacturing copperware, raffia cloth, and pottery, along with other natural resources (The eastern region of the Congo [such as the province of Katanga] is particularly rich in mineral resources, especially diamonds). These trade goods would also form, in addition to slaves, the backbone of the Kongo's trade with Europeans (primarily the Portuguese), upon their arrival. The aforementioned slave trade was to be a significant factor in bringing about the end of Kongo, as the elites of the kingdom allowed European slave traders to eliminate a significant percentage of the population. When King Álvaro I, came to the throne in an environment of contestation in 1568, he immediately had to fight invaders from the east (who some authorities believe were actually rebels within the country, either peasants or discontented nobles) called the "Jagas". To do this, he had to enlist the aid of the Portuguese based at São Tomé, who sent an expedition under Francisco de Gouveia Sottomaior to assist. At the same time, however, Álvaro had to allow the Portuguese to establish a colony in his province of Luanda in the south of his country. Kongo provided the Portuguese with support in their war against the Kingdom of Ndongo, located in the interior east of Luanda, when Portugal went to war with it in 1579. Eventually the Portuguese would gain control over most of the surrounding territory which led to increasing tensions with the Kongo. At the Battle of Ambuila in 1665, the Portuguese forces from Angola defeated the forces of king Antonio I of Kongo; Antonio was killed with many of his courtiers and the Luso African author Manuel Roboredo, who had attempted to prevent this final war. Nevertheless, the country continued to exist, at least in name, for over two centuries, until the realm was divided among Portugal, Belgium, and France at the Conference of Berlin in 1884 1885.
Королевство Люба (1585-1889)
Королевство Люба возникло из культуры Упенба и было основано королем Конголо примерно в 1585 году. Его племянник и преемник, Калала Илунга, расширил его до Империи, подчинив соседние государства на верхних левобережных территориях реки Луалаба. В период расцвета Империи около миллиона человек платили дань своему королю. Успех Империи Люба во многом объяснялся разработкой формы правления, достаточно устойчивой, чтобы противостоять потрясениям, вызванным спорами о престолонаследии, и достаточно гибкой, чтобы включать в себя иностранных правителей и правительства. Она основывалась на двух основополагающих принципах: священном монархическом правлении и правлении через совет. Модель управления Люба оказалась настолько успешной, что была перенята королевством Лунда и распространилась по всей Катанге, северной Анголе, а также на северо-западе Замбии и в ее провинции Луапула.
The Luba Kingdom arose out of the Upemba culture and was founded by King Kongolo around 1585. His nephew and immediate, Kalala Ilunga, expanded into an Empire over neighbouring states on the upper left bank territories of the Lualaba River. At its peak, the empire had about a million people paying tribute to its king. The Luba Empire's success was due in large part to its development of a form of a government durable enough to withstand the disruptions of succession disputes and flexible enough to incorporate foreign leaders and governments. It was based on the twin principles of sacred kingship and rule by council. The Luba model of governing was so successful, it was adopted by the Lunda Kingdom and spread throughout Katanga and northern Angola as well as northwestern Zambia and its Luapula Province.
Королевство Лунда (1665-1887)
Рождение королевства Лунда восходит к Илунге Тшибинде, который покинул королевство Луба своего брата и женился на принцессе из области к югу от Катанги. Их сын, Мвант Яв или Мвата Ямво, сформировал центральное королевство Лунда с населением около 175 000 человек и стал его правителем с 1660 по 1665 год. Его титул и имя передавались его потомкам и преемникам как правителям королевства. Короли Лунда стали могущественными в военном, а затем и в политическом плане благодаря бракам с потомками королей Луба. Народ Лунда смог расселиться и колонизировать другие территории и племена, тем самым расширив свою империю через юго-запад Катанги в Анголу и северо-западную Замбию, а также на восток через Катангу в нынешнюю провинцию Луапула в Замбии. Империя стала конфедерацией ряда королевств или вождеств, пользовавшихся определенной степенью местной автономии (при условии выплаты дани), с Мвата Ямво в качестве верховного правителя и правящим советом (по образцу королевства Луба) для помощи в управлении. В XVIII веке из империи Лунда произошел ряд миграций, доходящих до региона к югу от озера Танганьика. Народ Бемба под предводительством Читимукулу мигрировал из королевства Лунда в Северную Замбию. Одновременно вождь и воин из народа Лунда по имени Мвата Казембе основал Восточное королевство Лунда в долине реки Луапула.
The birth of the Lunda Kingdom is traced back to Ilunga Tshibinda who left his brother's Luba Kingdom and married a princess from an area in the south of Katanga. Their son, Mwaant Yav or Mwata Yamvo formed the central Lunda Kingdom there with a population of about 175,000 and became its ruler from 1660 to 1665. His title and name was passed to his descendants and successors as rulers of the kingdom. The Lunda kings became powerful militarily and then politically through marriage with descendants of the Luba kings. The Lunda people were able to settle and colonialize other areas and tribes, thus extending their empire through southwest Katanga into Angola and north western Zambia, and eastwards across Katanga into what is now the Luapula Province of Zambia. The empire became a confederation of a number of kingdoms or chieftainships which enjoyed a degree of local autonomy (as long as tributes were paid), with Mwata Yamvo as paramount ruler, and a ruling council (following the Luba model) to assist with administration. In the 18th Century a number of migrations took place from the Lunda Empire as far as the region to the south of Lake Tanganyika. The Bemba people under Chitimukulu migrated from the Lunda Kingdom to Northern Zambia. At the same time, a Lunda chief and warrior called Mwata Kazembe set up an Eastern Lunda kingdom in the valley of the Luapula River.
Королевство Йеке (18561891)
Королевство Йеке (или Королевство Гаранганце) в Катанге было недолговечным, существовавшим примерно с 1856 по 1891 год под властью одного короля, Мсири, Нямвези (также известного как "Йеке") из Таборы в Танзании, который добился назначения преемником вождя Васанги к западу от реки Луапула, разгромив врагов этого вождя из народа лунда. Укрепившись на троне, он завоевал соседние племена и расширил вождество до размеров королевства, захватив западные территории Мвата Казембе и подчинив племена на юго-западе, вдоль торгового пути в Анголу. Когда король Бельгии Леопольд II и британский алмазный магнат Сесил Родс узнали, что королевство Йеке контролирует торговлю с востока на запад и богато медью, а возможно, и золотом, они отправили конкурирующие экспедиции, чтобы попытаться заключить договор с королевством. Правление продолжается и по сей день под титулом Мвами Мвенда ("Мвенда" было одним из имен Мсири).
The Yeke Kingdom (or Garanganze Kingdom) in Katanga was short lived, existing from about 1856 to 1891 under one king, Msiri, a Nyamwezi (also known as 'Yeke') from Tabora in Tanzania who got himself appointed as successor to a Wasanga chief west of the Luapula River by defeating the chief's Lunda enemies. Once installed he conquered the neighbouring tribes and expanded the chieftainship into a kingdom, taking over the western territory of Mwata Kazembe and subjugating tribes in the southwest, on the trading route to Angola. When King Leopold II of Belgium and British diamond magnate Cecil Rhodes heard that the Yeke Kingdom controlled east west trade and was rich in copper and possibly gold, they sent competing expeditions to try to negotiate a treaty with the kingdom. The chieftainship continues to this day under the title Mwami Mwenda ('Mwenda' was one of Msiri's names).
Федерация Кубы
Королевство Куба, или, точнее, Федерация Куба, было политическим образованием (включавшим в себя объединение примерно двадцати этнических групп банту), которое начало формироваться из ряда децентрализованных государств, населенных народами банту (в частности, люба, лиле и вонго). Столицей федерации был Ншенг, ныне современный Мушенге. Название «Куба» происходит от обозначения этой цивилизации, использовавшегося народом люба, чье королевство располагалось к югу от Куба. Благодаря своей относительной удаленности в южном Конго, Куба в значительной степени избежала потрясений, связанных с евро-американской и арабской работорговлей. В результате цивилизация смогла сохраниться до XIX века. Также, во многом благодаря своему расположению, даже после официального учреждения Бельгией Свободного государства Конго в 1885 году, Куба смогла сохранить свою федерацию, занимавшую площадь около 100 000 квадратных километров и насчитывавшую приблизительно 150 000 жителей. Бельгийцы начали добиваться признания Куба в начале 1880-х годов, однако все предложенные ими дары были отвергнуты, а король аМбвеки аМиленге угрожал казнить обезглавливанием любого иностранного захватчика. Из-за страха перед белыми иностранцами, признание Куба удалось получить лишь афроамериканскому миссионеру Уильяму Шеппарду, вступившему с ними в контакт. Это было обусловлено его африканским происхождением, и Шеппард смог прожить среди народа Куба четыре месяца. В конечном итоге, после того как колониальные власти смогли утвердить свою власть над Куба к концу XIX века, весь регион стал все более нестабильным. Однако хорошо организованный народ Куба упорно сопротивлялся режиму, и эта территория стала одним из главных очагов сопротивления Бельгии на протяжении всего периода ее правления.
The Kuba Kingdom, or more accurately, the Kuba Federation, was a political entity (one comprising a collection of approximately twenty Bantu ethnic groups) that began to develop out of a number of decentralized, ethnically Bantu states (namely the Luba, the Leele, and the Wongo ethnic groups). The federation's capital was Nsheng, which is now modern Mushenge. The name “Kuba” is derived from the term used by the Luba (whose kingdom lay to the south of the Kuba) for the civilization. Because of its relative remoteness in the southern Congo, Kuba was largely spared the turmoil of both Euro American and Arab slave trades. As a result, the civilization was able to maintain itself until the 19th century. Also due mainly to its location, even after Belgium officially established the Congo Free State in 1885, the Kuba were able to sustain their federation, which comprised some 100,000 square kilometers and had a population of approximately 150,000 inhabitants. The Belgians began attempting to gain the acceptance of the Kuba in the early 1880s; however, the gifts Belgium attempted to give were always rejected and king aMbweeky aMileng threatened to behead any foreign intruders. As a result of their fear of white foreigners, it was not until the African American missionary William Sheppard made contact with the Kuba that a foreigner would gain their acceptance. This was mainly due to his African blood and Sheppard was able to live amongst the Kuba for four months. Eventually, after colonial officials were able to enforce their authority upon the Kuba near the end of the 19th century, the entire region became increasingly unstable. However, the well organized Kuba fought relentlessly against the regime and the area was one of the main sectors of resistance to Belgium throughout its rule.
Другие государства
Конго и Куба были крупнейшими политическими образованиями в доколониальном Конго. Однако на территории, особенно на севере и северо-востоке, существовало множество других, гораздо меньших государств, а пигмеи и другие народы, ведущие преимущественно охотничий и собирательский образ жизни, обитали в основном в южных частях региона. Важно отметить, что население восточных регионов доколониального Конго сильно пострадало от непрерывных набегов работорговцев, главным образом из Занзибара, таких как печально известный Типпу Тип (хотя его деятельность началась после появления европейцев). Рабская торговля в этой части Африки носила преимущественно арабский характер (в отличие от европейской или атлантической работорговли, которая была сосредоточена в Западной Африке, арабская работорговля располагалась на восточном побережье континента), а захваченные люди отправлялись на Ближний Восток или в владения арабских государств для принудительного труда.
The Kongo and the Kuba were the largest political entities in the precolonial Congo area. However, there were numerous other, much smaller states scattered throughout the territory in the north and northeast, with Pygmies and other primarily hunter gatherer populations located mostly in the southern portions of the region. Of particular note is that the populations of the Eastern regions of the precolonial Congo were heavily disrupted by constant slaving, mainly from Zanzibari slave dealers such as the infamous Tippu Tip (though he would come after the Europeans' entrance onto the scene). The slave trade in this portion of Africa was primarily Arab in nature (in contrast to the European or Atlantic Slave Trade, which took place primarily in West Africa, the Arab slave trade was located on the eastern coast of the continent), with captured persons being shipped off to the Middle East or to holdings of Arabian kingdoms for labor.