Введение

Присутствие исламской религии в Африке

Южно-Африканская Республика является страной с преобладающим христианством, а ислам является религией меньшинства, которую исповедуют примерно 1,6% от общей численности населения. Ислам в Южной Африке развивался в три различных этапа. Первый этап привел к появлению первых мусульман в результате принудительной миграции рабов, ремесленников, политических заключенных и политических изгнанников из Голландской Ост-Индии в Капскую колонию с 1652 по 1800 год. Второй этап – прибытие контрактных рабочих из Британской Индии для работы на сахарных плантациях в Натале с 1860 по 1911 год. Из примерно 176 000 индийцев всех вероисповеданий, перевезенных в провинцию Натал, почти 7–10% первой партии составляли мусульмане. Третий этап ознаменовался притоком африканских мусульман после окончания апартеида в 1994 году. По последним данным, число этих иммигрантов составляет приблизительно от 75 000 до 100 000 человек. Кроме того, значительное число мусульман из Южной Азии также прибыло в качестве экономических мигрантов. Хотя большинство мусульман – сунниты, меньшинство составляют шииты, особенно в Кейптауне.

Период ВОК

В 17 веке голландцы контролировали Ост-Индию и Капскую колонию. Свободные мусульманские наемники (мардикеры), изгнанные повстанцы и рабы были доставлены в Капскую колонию из Голландской Ост-Индии (современная Индонезия) как свободные работники и как рабы. Значительное число рабов из Индии также исповедовали ислам. В конце XVII и начале XVIII века голландцы продолжали ссылать мусульманских лидеров из Голландской Ост-Индии в Капскую колонию. Многие "индейцы" и "мухаммедане" – мусульманские политические заключенные, привезенные из Восточной Азии, были заключены на острове Роббен. В 1667 году в Капскую колонию прибыли первые мусульманские политические ссыльные, изгнанные голландцами. Эти политические изгнанники, известные как Оранг-Кайен, были состоятельными и влиятельными мусульманами, которых выслали из своей родины на Востоке, поскольку голландцы опасались их как угрозы своей политической и экономической гегемонии. Первыми политическими изгнанниками были правители Суматры – шейх Абдурахман Матабе Шах и шейх Махмуд. Оба были похоронены в Констанции. С самого начала власти Капской колонии размещали ссыльных вдали от Кейптауна, опасаясь их побега. На "Исламском холме" в Констанции, в Капской колонии, был воздвигнут мавзолей в память об этих политических ссыльных. Следующим Оранг-Кайеном был шейх Юсуф из Бантама, прибывший на борту корабля 'De Voetboog' 2 апреля 1694 года вместе со своей семьей и последователями. 14 июня 1694 года их разместили на ферме в Зандвлейте, недалеко от устья реки Эрсте в Капской колонии, вдали от Кейптауна. Попытка Компании изолировать шейха Юсуфа в Зандвлейте не увенчалась успехом. Напротив, Зандвлейт стал местом сбора для "беглых" рабов и других ссыльных с Востока. Именно здесь была основана первая сплоченная мусульманская община в Южной Африке. Поскольку шейх и его последователи происходили из Макассара, район вокруг Зандвлейта до сих пор известен как Макасар. В 1767 году принц Абдулла Кади Абу Салам из Тидоре (Индонезия) был сослан в Капскую колонию. Находясь в заключении, он переписал Коран по памяти, и этот экземпляр до сих пор хранится в Кейптауне. Он был освобожден из тюрьмы в 1793 году и в том же году основал медресе, или исламскую школу. Ислам был популярной религией среди рабов – его традиция обучения позволяла грамотным рабам занимать лучшие должности в домах своих хозяев, а религия учила последователей хорошо обращаться со своими рабами.

Прибытие индийских мусульман

В 1800-х годах две группы мусульман эмигрировали в Южную Африку из Южной Азии. Первая волна иммиграции началась с набора контрактных рабочих из Южной Индии в 1860-х годах. Эти рабочие были привезены в Южную Африку британцами. 7–10% из них были мусульманами. Вторая группа иммигрантов состояла из купцов и торговцев ("индийцы, прибывшие по билетам"), прибывших из Северной Индии и поселившихся в Натале, Трансваале и Капской провинции. Первая мечеть в Натале, Джумуа Мусджид, была построена на Грей-стрит в Дурбане в 1881 году. К 1911 году в Натал прибыло 152 641 индиец.

Деобандис

Дарул Улум Деобанд был основан в 1866 году в округе Сахаранпур штата Уттар-Прадеш, Индия, как часть антибританского движения. Это положило начало традиционному консервативному суннитскому движению, известному как движение Деобанди. Движение Деобанди имеет сегодня международное присутствие, наиболее полно проявившееся в Южной Африке, стране, где движение было инициировано через индийскую торговую общину гуджаратцев. Исламская система образования движения Деобанди, а также необходимые компоненты социальных и политических организаций, такие как Таблиги Джамаат, суфизм и Джамиат, эффективно функционируют в Южной Африке, как и в Индии. Медресе в Южной Африке предоставляют исламское высшее образование и теперь являются центрами исламского образования для иностранцев, желающих получить образование в стиле Деобанди. Многие из их выпускников, особенно из западных стран, таких как Соединенное Королевство и Соединенные Штаты, – выходцы с Запада. Некоторые южноафриканские медресе признаны во всем мире и предоставляют услуги по выдаче фетв. Южная Африка сейчас известна производством выдающейся исламской литературы посредством перевода и компиляции. Таблиги Джамаат также является центром в Южной Африке, распространяющим свою деятельность по всей Южной и Восточной Африке. Выпускники южноафриканских медресе посвящают себя деятельности Таблиги Джамаат. Благодаря усилиям нескольких духовных лидеров Деобанди традиция Тасаввуфа (суфизма) Деобанда укоренилась в Южной Африке. Среди них Мухаммад Закария аль-Кандхлауи, Масиулла Хан, Махмуд Хасан Гангохи и Асад Мадни. У южноафриканских мусульман-деобанди есть множество важных и влиятельных образовательных и социально-политических организаций, которые занимаются обучением населения и играют важную роль в религиозной и общественной жизни. Среди них – Jamiatul Ulama South Africa и Мусульманский судебный совет.

После апартеида

После того, как Южная Африка стала демократической страной в 1994 году, наблюдается рост числа мусульманских мигрантов из Южной Азии и Северной Африки, однако их количество остаётся относительно небольшим. Большинство мусульман, не являющихся гражданами Южной Африки, проживают в городах, в частности в Кейптауне, Дурбане, Порт-Элизабет, Восточном Лондоне, Кимберли, Претории или Йоханнесбурге.

Новый рост конверсий

Несмотря на то, что такие организации, как Discover Islam, IPCI, Исламское движение Даваха Южной Африки и Африканское мусульманское агентство, активно занимались прозелитизмом в регионе, существовали и другие общественные организации, такие как MYMSA и Call of Islam, которые рассматривали иные подходы к интеграции ислама в социальную ткань Южной Африки, считая их более эффективным способом подчеркнуть присутствие мусульман. По словам Майкла Мумисы, исследователя и писателя, специализирующегося на африканском исламе, наблюдается рост числа чернокожих южноафриканцев, принимающих ислам, особенно среди женщин и молодежи. Он полагает, что для части молодежи и женщин, воспитанных в духе политики сопротивления и противостояния силам безопасности прежнего апартеидного режима, принятие ислама стало формой радикального неприятия общества, основанного на христианских принципах, которые, как считается, несли ответственность за установление и продвижение доктрины апартеида через Нидерландскую реформистскую церковь в Южной Африке. Влияние радикальных идей, проповедуемых Малкольмом Икс, весьма заметно среди южноафриканских мусульман всех рас. Филиалы Нации Ислама уже существуют в Южной Африке. Луи Фаррахан посетил Южную Африку, где был принят президентом Нельсоном Манделой и африканскими мусульманскими общинами. Еще одной причиной является присутствие растущего числа суфийских орденов и групп, среди которых – Мурабитуны, имеющие значительное число последователей в Испании.

Организации

Такие организации, как Джамиат-ул-улама Трансваала (основана в 1923 г.), Мусульманский судебный совет (основан в 1945 г.), Совет улемов Кейптауна и Мусульманское молодежное движение Южной Африки (основано в 1970 г.) пользовались значительной моральной и финансовой поддержкой мусульманского сообщества в своей деятельности по социальной помощи. Когда-то сильная Ассоциация мусульманских студентов Южной Африки (основана в 1974 г.), имевшая отделения во многих высших учебных заведениях, стала менее активной и, таким образом, утратила влияние на студенческую деятельность; МСА была заменена исламскими обществами, которые были либо независимыми, либо являлись филиалами других мусульманских организаций, не связанных с этими учебными заведениями. Также существует турецкая школа Nizamiye Muslim School, основанная в 2011 году. Существует также община последователей тариката Чишти в тасаввуфе. Salmaan AlFaarsi была основана в 2020 году с целью обучения, в первую очередь коренного населения, но не ограничиваясь им, исламу и повышения их финансовой грамотности, чтобы освободить их от зависимости от организаций. Их цель – не радикализм и экстремизм, но и не попустительство в соблюдении неискаженных учений ислама. В трущобах вокруг Гаутенга, особенно, формируется движение чернокожих мусульман. Gauteng Muslim Shurah Council (GMSC) возник как результат значительного недовольства вышеупомянутыми организациями, которые преимущественно состоят из выходцев из Индии и цветных и рассматриваются как навязывающие чернокожему населению индопакистанскую интерпретацию ислама. GMSC теперь имеет представительства во всех поселках Гаутенга с региональными шурами и амирами. Амир Мохаммед Гадиманг является лидером этой группы. Среди других видных региональных амиров – Заид Ланга (Совето) и Абдул Кадир Мандла Нкоси (Тсване), представляющие крупнейшие регионы.

Регулирующие и консультативные органы

Кроме политических партий, в Южной Африке действует ряд исламских организаций, которые занимаются различными аспектами жизни мусульман. К числу основных организаций относятся Мусульманский судебный совет (Muslim Judicial Council), который, в частности, предоставляет сертификацию халяль для продуктов питания; Совет улемов Кейптауна (Cape Town Ulama Board), занимающийся диалогом с правительством и вынесением религиозных постановлений (фетв); и Южноафриканский совет по хаджу и умре (SAHUC), который заботится о нуждах южноафриканских паломников и отвечает за выдачу разрешений на хадж. Существует множество других местных организаций, работающих в интересах мусульманских общин.

Активизм

Такие организации, как PAGAD, привлекли внимание своей борьбой с преступными группировками и наркотиками. PAGAD состояла преимущественно из мусульман, но к ней присоединялись люди разных вероисповеданий. PAGAD, как следует из названия, формально была создана для борьбы с растущей преступностью и употреблением наркотиков. Однако она получила более широкую известность как сторонник городского террора. Организация была замешана в более чем 300 актах насилия, большинство из которых были совершены с применением взрывчатых веществ. Деятельность PAGAD в значительной степени прекратилась после ареста и судебного преследования ее лидеров в 2000 году.

Исламские политические партии

Когда в апреле 1994 года состоялись первые демократические выборы, возникли две мусульманские партии – Африканская мусульманская партия и Исламская партия. Африканская мусульманская партия участвовала в выборах в Национальное собрание и в законодательные органы провинций, а Исламская партия – только в законодательный орган Западной Капской провинции. Ни одна из этих партий не смогла получить места ни в одном из законодательных органов. Ни одна исламская партия не принимала участия в выборах 1999 года. В 2004 году в выборах участвовали Африканская мусульманская партия и Конгресс мира и справедливости, но также безуспешно. Аль-Джамаах была создана в 2007 году и выиграла свое первое место в 2019 году, став первой партией, связанной с исламом, достигшей этого.

Теология

Большинство южноафриканских мусульман придерживаются суннитского направления ислама; также в Южной Африке проживает значительное число шиитов и представителей других небольших течений.

Секты

Сунниты составляют большинство мусульман Южной Африки, за ними следуют мусульмане-шииты.

Мадхаб

Большинство представителей индийской общины придерживаются мазхаба ханафи, в то время как малайцы, кокни-индийцы и восточноафриканские общины обычно следуют мазхабу шафии, который преобладает в Вестерн-Кейпе. Также наблюдается растущее число последователей мазхаба малики, состоящих преимущественно из недавних мигрантов из Западной Африки и Магриба.

Стипендия

Доминирующими направлениями исламской учености являются конкурирующие южноазиатские школы Деобанди и Барельви внутри индийской общины. В малайской общине традиции гораздо более разнообразны, включая выпускников Аль-Азхара в Египте, Умм аль-Курра в Мекке и других университетов Саудовской Аравии и Южной Азии. Большинство индийских ученых – выпускники медресе, аффилированных с Деобанди, или суннитских учебных заведений типа "Зия уль-Улум", таких как Джамия Развия Зия уль-Улум (Равалпинди, Пакистан).

Общественные и межрелигиозные отношения

Эта религиозная сплоченность наиболее заметна в индийских и цветных жилых районах, где мусульмане живут бок о бок, работают и учатся вместе с южноафриканцами, исповедующими индуизм, сикхизм, буддизм, христианство, а также атеистами и агностиками. Южноафриканские мусульмане, как правило, не изолируют себя от представителей других вероисповеданий. В соответствии с южноафриканской культурой, для южноафриканских мусульман, как и для их сограждан, не является редкостью приветствовать друг друга рукопожатием, объятиями или даже поцелуем (в случае близких друзей и дальних или близких родственников) – даже с лицами, не являющимися махрамами. В Национальный межконфессиональный совет, консультирующий президента Зуму, входит бывший премьер-министр Западной Капской провинции Эрахим Расул. Мусульманская община столкнулась с ростом наркомании, особенно в Кейптауне, связанной с наркотиком Тик (кристаллический метамфетамин). Преступность и бандитизм также заметны в более бедных мусульманских общинах. Кораны доступны в библиотеках, включая Национальную библиотеку. В течение месяца Рамадан многие мусульманские розничные магазины, радиостанции (государственные и частные), издания и организации направляют сообщения доброй воли местному мусульманскому сообществу. Многие мусульманские магазины закрываются на Ид аль-Фитр. Финансовые организации, такие как First National Bank, ABSA bank, Standard Bank и Nedbank, предлагают финансовые решения и банковские продукты, соответствующие принципам шариата. В Южной Африке также есть несколько филиалов банка Albaraka (Саудовская Аравия), Habib Overseas Bank Ltd и HBZ Bank Ltd, предлагающих исключительно банковские услуги, соответствующие шариату. Oasis Crescent Management Group также предоставляет финансовые услуги мусульманам в Южной Африке. Халяльные продукты питания, мясные лавки и рестораны широко доступны в Южной Африке, хотя гендерная сегрегация не является распространенной практикой в южноафриканском обществе.

Известные мусульмане в Южной Африке

Кроме министров кабинета, есть ряд членов парламента, а также советников в различных провинциях. Бывший премьер-министр Западной Капской провинции Эбрахим Расул является мусульманином (в настоящее время Расул является послом Южной Африки в Соединенных Штатах Америки). Имам Хасан Соломон (Рахам) был членом парламента с 1994 года до своей смерти в 2009 году. Во время борьбы за освобождение многие общины просили имама проповедовать, даже в церквях! Он присоединился к Объединенному демократическому фронту, который многие считали фронтом для запрещенного Африканского национального конгресса (АНК). В годы изгнания в Саудовской Аравии имам Соломон углубил свои исламские знания, но всегда был готов просвещать людей о ситуации в Южной Африке. Имам Соломон вернулся в Южную Африку в 1992 году и занял место в Национальной ассамблее в парламенте после первых демократических выборов в 1994 году. Он служил в парламенте до своей смерти в 2009 году. Наледи Пандор – министр науки и технологий, Пандор – внучка З. К. Мэтьюса, учителя, выступавшего против апартеида, и видного члена АНК. Наледи приняла ислам после замужества с Шарифом Йозефом Пандором. Шейх Ахмед Бадша Пир был высокоуважаемым суфием. Он прибыл в Южную Африку в 1860 году в качестве контрактного рабочего и получил почетную отставку от британских колониальных властей, когда было обнаружено, что он – мистик. Его могила находится на кладбище Бадша-Пир-сквер/Брук-стрит в Дурбане. Абу Бакр Эффенди был османским кади курдского происхождения, которого в 1862 году османский султан Абдулазиз по просьбе британской королевы Виктории отправил на Мыс Доброй Надежды для обучения и помощи мусульманской общине Кейптаунских малайцев. Во время своего пребывания на Мысе он создал одно из первых произведений африкаансской литературы – свою работу на арабском африкаанс, Uiteensetting van die godsdiens (Изложение религии).

Телевидение

В Южной Африке есть три телевизионных канала, посвященных вещанию исламского контента: Hilal TV, который транслируется на платной спутниковой платформе DSTV; Hijazi Channel и INX Prime. Все эти каналы транслируют сочетание местного и международного исламского контента. Когда-то популярный ITV на DSTV прекратил вещание после продолжительных судебных разбирательств. Каждый будний день общественный телеканал SABC 1 транслирует короткие религиозные программы перед новостями на языках сисути/ндебеле в 17:30. Каждый день представлена другая религия, а исламский выпуск программы "Размышления о вере" выходит по пятницам с 17:00 до 17:02. "Ан-Нур" – мусульманская религиозная программа, которая транслируется на SABC 1 по воскресеньям утром, а также межконфессиональная программа. Spirit Sundae освещает мусульманские мероприятия, представляет личные истории и обсуждает вопросы, касающиеся мусульманской общины. Religions of South Africa также транслирует информацию об исламе. Islam Channel также доступен на DSTV для южноафриканских мусульман, а также другие мусульманские программы в пакете DSTV Indian Bouquet. Региональный общественный телеканал Кейптаун TV (CTV) еженедельно транслирует записи пятничных молитв (джума-намаз). В течение месяца Рамадан CTV также транслирует лекции, произнесенные в дни поста, ежедневно с 21:30 до 22:30.

Радио

Мусульманские радиостанции в Южной Африке вещают на региональном или местном уровне. К ним относятся Radio 786 (Кейптаун), Radio Islam (Йоханнесбург), The Voice of the Cape (Кейптаун), Channel Islam International (Йоханнесбург) и Radio Al Ansaar (Дурбан), а также "IFM Radio 88.3Fm (Порт-Элизабет).

Печатные издания

Газеты включают "Мусульманские взгляды" и газету "Аль-Калам".

Экстремизм

В целом, местное мусульманское население известно своей миролюбивостью, терпимостью и умеренностью. Однако Государственный департамент США включил в список две южноафриканские организации, которые, по его утверждению, являются международными террористическими: «Народ против бандитизма и наркотиков» (Pagad) и «Кибла». В преддверии чемпионата мира по футболу 2010 года существовали опасения, что экстремисты могут совершить нападения во время турнира, и поступали сообщения о лагерях, управляемых «Аль-Каидой», «Аш-Шабабом» и боевиками из Сомали в соседнем Мозамбике. Несмотря на это, прямых угроз или нападений не последовало. Мусульманская община страны организовала кампанию по встрече гостей в своей стране и домах, активно развеивая любые предполагаемые угрозы терроризма. Кампания под названием «SA Muslims 2010» демонстрировала ислам и мусульман в Южной Африке посредством различных выставок, отражающих 300-летнюю историю общины. Запиро создал карикатуру в ответ на международное возмущение, вызванное кампанией Facebook «Все рисуют Мухаммеда». На карикатуре Запиро изобразил пророка Мухаммеда на кушетке психолога, жалующегося, что «у других пророков есть последователи с чувством юмора!». Совет заявил, что опасается насильственной реакции и что публикация может поставить под угрозу безопасность чемпионата мира по футболу 2010 года со стороны экстремистов. Он отметил, что, хотя и не поощряет насилие, не может гарантировать его отсутствие. Редактор газеты заявил: «Я считаю, что ни одна карикатура не оскорбительна для ислама так, как предположение, что мусульмане отреагируют насилием», и добавил, что карикатура не была бы опубликована, если бы имела расистский или исламофобский характер. После публикации карикатуры не произошло ни насилия, ни протестов, и большинство местных мусульман сочли ее мягкой, некоторые даже не сочли ее оскорбительной, а реакцию Совета – преувеличенной. Совет мусульманских теологов (Джамиатул Улама) в 2006 году добился успеха в предотвращении публикации в Sunday Times спорной карикатуры на Мухаммеда, созданной датским карикатуристом.