Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Древний центр образования в Тимбукту, Мали
Ancient center of learning in Timbuktu, Mali
Санкоре Мадраса (также называемая мечетью Санкоре, мечетью Санкоре или Университетом Санкоре) – одна из трех средневековых мечетей и центров обучения, расположенных в Тимбукту, Мали, две другие – мечети Джингуэребер и Сиди Яхья. Основанная в XIV веке, мечеть Санкоре пережила несколько периодов покровительства и реконструкции при Империи Мали и Империи Сонгай, пока не пришла в упадок после битвы при Тондиби в 1591 году. Мечеть развилась в мадрасу (что на арабском означает школу или колледж), достигнув своего расцвета в XVI веке. Термин «Университет Санкоре» иногда применяется к мадрасе Санкоре, однако нет свидетельств существования централизованного учебного заведения, каким подразумевает термин «университет». Вместо этого мечеть служила центром притяжения для отдельных ученых со своими частными учениками и местом проведения некоторых лекций и занятий.
Sankoré Madrasa (also called the Sankoré Mosque, Sankoré Masjid or University of Sankoré) is one of three medieval mosques and centres of learning located in Timbuktu, Mali, the others being the Djinguereber and Sidi Yahya mosques. Founded in the 14th century, the Sankoré mosque went through multiple periods of patronage and renovation under both the Mali Empire and the Songhai Empire until its decline following the Battle of Tondibi in 1591. The mosque developed into a madrasa (meaning a school or college in Arabic), reaching its peak in the 16th century. The term "University of Sankoré" has sometimes been applied to the Sankoré madrasa, though there is no evidence of a centralized teaching institution such as the term university implies. Instead the mosque served as the focal point for individual scholars with their own private students, and as a location in which some lectures and classes were held.
История
Мечеть Санкоре была первоначально построена в XIV-XV веках при финансовой поддержке женщины-туарег из племени Агхал. Современные исследования опровергли представление о влиянии аль-Сахили на архитектуру Западной Африки, которое теперь считается мифом, демонстрируя, что архитектурный стиль западноафриканских мечетей происходит главным образом из мечетей Сахары и традиционной африканской архитектуры и религиозных верований. Позднее, в период с 1578 по 1582 год, мечеть Санкоре была восстановлена имамом Аль-Акибом ибн Махмудом ибн Умаром, главным кадием (судьей) Тимбукту. Имам аль-Акиб разрушил святилище и восстановил его, придав ему размеры Каабы в Мекке. В этот период мечеть Санкоре была главным центром обучения в Тимбукту.
The Sankoré mosque was originally built in the 14th 15th centuries with the financial backing of a Tuareg woman of the Aghlal tribe. Modern analyzes have rejected the understanding that there was an al Sahili influence on West African architecture now treated as a myth demonstrating that the architectural style of West African mosques derives mainly from mosques in the Sahara and traditional African architecture and religions. The Sankore Mosque was later restored between 1578 and 1582 AD by Imam Al Aqib ibn Mahmud ibn Umar, the Chief Qadi (judge) of Timbuktu. Imam al Aqib demolished the sanctuary and had it rebuilt with the dimensions of the Kaaba in Mecca. Sankoré was the mosque that was chiefly associated with teaching in Timbuktu in this period.
Рост как центр обучения
Тимбукту развивался как торговый центр в XIV веке, поскольку Валата, прежний узел транссахарской торговли в регионе, начала терять свое значение. Вскоре через город стали проходить не только товары, но и идеи. Мусульманские ученые, связанные с мечетью Санкоре, собрали богатейшую коллекцию книг со всего мусульманского мира, благодаря чему Санкоре превратилась в центр образования и одновременно в центр религиозного поклонения. В период расцвета мечеть являлась центром притяжения для класса исламских ученых, пользовавшихся высоким уважением как внутри страны, так и за ее пределами. Правители Сонгай даже одаривали их многочисленными подарками во время Рамадана.
Timbuktu developed as a commercial centre in the 14th century, as Walata, the previous hub of trans Saharan trade in the region, began to decline in importance. It was not long before ideas as well as merchandise began passing through the city. Muslim scholars associated with the Sankoré mosque accumulated a wealth of books from throughout the Muslim world, leading to Sankoré becoming a centre of learning as well as a centre of worship. At its peak the mosque was the focal point for a class of Islamic scholars that were held in high regard both locally and abroad. Songhai kings would even bestow numerous gifts upon them during Ramadan.
Вершина и падение
Золотой век медресе Санкоре наступил в XVI веке во время империи Сонгай при Аскии Мухаммаде, привлекая ученых из таких далеких стран, как Египет и Сирия. Ученые из Санкоре также занимались обучением или преподаванием во время совершения хаджа в Мекку. Торговля книгами в исламском мире была одним из важнейших аспектов интеллектуальной жизни Тимбукту. В 1526 году автор Лео Африканский отметил эту торговлю во время своего визита в Тимбукту, написав: "Здесь множество врачей, судей, священнослужителей и других ученых людей, щедро содержащихся за счет короля и его расходов. Сюда привозят разнообразные рукописи и письменные книги из Барбарии, которые продаются дороже любого другого товара". Некоторые ученые Санкоре собрали обширные частные библиотеки, насчитывающие более 1600 рукописей, хотя в Тимбукту не было ни публичной, ни университетской библиотеки. Произведения, написанные в Тимбукту, также экспортировались в Северную Африку, например, "Найл аль-Ибтихадж" Ахмада Бабы – биографический словарь маликийских ученых, который приобрел популярность по всему Магрибу. В 1591 году вторжение Ахмада аль-Мансура из Марокко привело к падению империи Сонгай после битвы при Тондиби, положив начало длительному упадку западноафриканских государств. В 1594 году многие ученые Санкоре, включая Ахмеда Бабу, были арестованы марокканскими войсками по обвинению в подстрекательстве к мятежу и депортированы в Марокко вместе со своими коллекциями рукописей.
The golden age of the Sankoré madrasa occurred in the 16th century during the Songhai Empire under Askia Muhammad, drawing in scholars from as far as Egypt and Syria. Scholars from Sankoré would also engage in learning or teaching while completing the Hajj to Mecca. The trade in books within the Islamic world was one of the most important aspects of intellectual life in Timbuktu. In 1526 AD the author Leo Africanus noted this trade when he visited Timbuktu, writing: "Here are great store of doctors, judges, priests, and other learned men, that are bountifully maintained at the kings cost and charges. And hither are brought divers manuscripts or written books out of Barbarie, which are sold for more money than any other merchandize." Some Sankoré scholars accumulated large private libraries, with over 1600 manuscripts, though there was no public library or university library in Timbuktu. Works written in Timbuktu were also exported to North Africa, such as the Nayl al ibtihaj by Ahmad Baba, a biographical dictionary of Maliki scholars which gained popularity throughout the Maghreb. In 1591 AD, an invasion by Ahmad al Mansur of Morocco led to the fall of the Songhai empire following the Battle of Tondibi, starting a long decline of the West African states. In 1594 many Sankoré scholars, including Ahmed Baba, were arrested by Moroccan troops on grounds of sedition and deported to Morocco along with their manuscript collections.
Современный день
Целостность медресе Санкоре находится под угрозой из-за растущей урбанизации и современной застройки в Тимбукту. Мечеть получила значительные повреждения в результате наводнений и отсутствия реставрационных работ. В результате этому, сохранность традиционного здания находится в опасности. Однако в настоящее время правительство финансирует несколько комитетов по реставрации и охране, чтобы предотвратить дальнейшие разрушения. Комитет по управлению и сохранению Старого города, в координации с Центром всемирного наследия, разработал долгосрочные планы по созданию охранной зоны шириной 150 метров для защиты медресе и формирования устойчивой модели городского развития.
The integrity of the Sankoré madrasa has been at risk with increased urbanization and contemporary construction in Timbuktu. Significant damage has been done to the mosque due to flooding and a lack of restoration work. As a result, the integrity of the traditional building is at risk. However, there are currently several restoration and protective committees being funded by the government to prevent further damage. The Management and Conservation Committee of the Old Town, in coordination with the World Heritage Center, held long term plans to create a 500 foot buffer zone to protect the madrasa and create a sustainable urban development framework.
Академическая администрация
Будучи центром исламского научного сообщества, медресе значительно отличалось по организации от европейских средневековых университетов, где студенты обучались в одном учебном заведении и получали дипломы в колледже. В отличие от этого, медресе Санкоре не имело центрального управления, списков студентов или установленной учебной программы. Вместо этого школа состояла из отдельных ученых (известных как шейхи или улемы), каждый из которых обучал своих частных учеников. Большинство студентов учились у одного учителя на протяжении всего периода обучения, который мог длиться до 10 лет, и их отношения напоминали ученичество, хотя некоторые посещали несколько медресе и обучались у разных учителей. Занятия проводились либо в мечети, либо на дому у учителя. В то время как медресе в других частях исламского мира часто финансировались за счет вакфа (благотворительных пожертвований), студенты медресе Санкоре должны были самостоятельно оплачивать свое обучение деньгами или товарами, передаваемыми в обмен на услуги.
As the center of an Islamic scholarly community, the madrasa was very different in organization from European medieval universities, where students studied in one institution and were awarded degrees by the college. In contrast, the Sankoré madrasa had no central administration, student registers, or prescribed course of study. The school instead consisted of individual scholars (known as sheiks or ulama), each with their own private students. Most students learned from a single teacher throughout their entire education, which could last up to 10 years, having a relationship akin to that of an apprenticeship, though some studied at multiple madrasas under a series of teachers. Classes were held either at the mosque or at the teacher's home. While madrasas in other parts of the Islamic world were often funded through endowments known as waqf (charitable giving), students at the Sankoré madrasa had to finance their own tuition with money or bartered goods.
Архитектура
В конце XVI века двор был реконструирован, чтобы в точности соответствовать размерам Каабы в Мекке, одного из самых священных мест в исламе. Несмотря на свою историческую значимость, мечеть Санкоре была меньше и менее искусно украшена, чем более ранние мечети Мали, такие как Великая мечеть Дженне.
The late 16th century courtyard was reconstructed to exactly match the dimensions of the Kaaba in Mecca, one of Islam's most holy sites. Despite its historical significance the Sankoré mosque was smaller and less intricate than earlier Malian mosques such as the Great Mosque of Djenné.
Учебный план
Исламское образование существовало в Западной Африке с XI века, и хотя оно обычно предназначалось для элиты, акцент Корана на равенстве в образовании способствовал распространению этого института и повышению уровня грамотности. Сам Коран и хадисы подчеркивают важность поиска знаний. В XV веке ученый Аль-Кабари внес вклад в развитие образования в Тимбукту, уделяя особое внимание религиозным учениям. К XVI веку в Тимбукту насчитывалось от 150 до 180 коранических школ, где преподавали базовую грамотность и чтение Корана, в которых обучалось от 4000 до 9000 учеников. Около 200–300 человек из состоятельных семей имели возможность продолжить обучение на более высоком уровне в медресе и получить статус улема (ученых). Многие из них стали влиятельными юристами, историками и богословами в мусульманском мире. Поскольку Коран был основой всех учений, аргументы, не подкрепленные Кораном, не допускались в дискуссиях и дебатах в медресе Санкоре. Медресе отличались от традиционных коранических школ тем, что уделяли особое внимание арабской грамматике для правильного понимания священных текстов и исламской науки. Однако в Санкоре также изучались математика, астрономия и история, опираясь на разнообразные коллекции рукописей, принадлежавшие ученым. Образование в Санкоре и других медресе в этом регионе имело четыре уровня обучения, или "степени". По окончании каждого уровня студенты получали тюрбан, символизирующий их уровень.
Islamic schooling had existed in West Africa since the 11th century, and although it was usually intended for elites, the Qur’anic emphasis on equality in education allowed for the spread of the institution and increased literacy rates. The Qur'an itself and the hadiths stress the search for knowledge, In the 15th century the scholar Al Kābarī contributed to the development of education in Timbuktu, with a focus on religious teachings. By the 16th century Timbuktu housed as many as 150 180 Qur'anic schools, which taught basic literacy and recitation of the Qur'an, with an estimated 4,000 9,000 students. Around 200 300 individuals drawn from wealthy families were able to pursue higher levels of study at the madrasas and attain the status of ulama (scholars). Many of these became influential jurists, historians and theologians in the wider muslim world. With the Qur'an being the foundation of all teachings, arguments that could not be backed by the Qur'an were inadmissible in discussions and debates at the Sankoré madrasa. Madrasas differed from traditional Qur’anic schools in that they focused on Arabic grammar to properly understand holy texts and Islamic scholarship. However, subjects studied at Sankoré also included mathematics, astronomy and history, drawing from the diverse collections of manuscripts held by scholars. Education at Sankoré and other madrasas in the area had four levels of schooling or "degrees". When graduating from each level, students would receive a turban symbolizing their level.
Степень образования
Первая или начальная степень (куранская школа) требовала владения арабским языком и письмом, а также полного запоминания Корана. Вторая степень была посвящена полному погружению в базовые науки. Студенты изучали грамматику, математику, географию, историю, физику, астрономию, химию, а также углублённое изучение Корана. На этом уровне они изучали хадисы, исламское право (фикх) и науки о духовном очищении. В заключение, они получали начальные знания в области торговли и деловой этики. В день окончания обучения студентам вручались тюрбаны, символизирующие божественный свет, мудрость, знания и высокие моральные качества. Для получения высшей степени требовалось обучение у специализированных преподавателей и выполнение исследовательской работы. Значительная часть обучения была сосредоточена на дебатах по философским и религиозным вопросам. Перед получением диплома этого уровня студенты должны были найти себе шейха (исламского учителя) и продемонстрировать твёрдый характер.
The first or primary degree (Qur'anic school) required a mastery of Arabic and writing along with complete memorization of the Qur'an. The secondary degree focused on full immersion in the basic sciences. Students learned grammar, mathematics, geography, history, physics, astronomy, chemistry alongside more advanced learning of the Qur'an. At this level, they learned the hadiths, jurisprudence, and the sciences of spiritual purification according to Islam. Finally, they began an introduction to trade and business ethics. On graduation day, students were given turbans symbolizing divine light, wisdom, knowledge and excellent moral conduct. The superior degree required students to study under specialized professors and to complete research work. Much of the learning centered on debates regarding philosophic or religious questions. Before graduating from this level, students attached themselves to a Sheik (Islamic teacher) and had to demonstrate a strong character.
Старшие роли
Последним уровнем обучения в Санкоре или любой мечети был уровень судьи или профессора. Эти люди работали преимущественно судьями в городе и по всему региону, направляя ученых во все важные города Мали. Студент третьего уровня, удостоившийся одобрения своего шейха, допускался в "круг знаний" и почитался как истинно образованный человек и эксперт в своей области. Члены этого научного сообщества напоминали современных бессрочных профессоров. Те, кто не покидал Тимбукту, оставались преподавать или давать консультации влиятельным людям региона по важным правовым и религиозным вопросам. Ученые получали вопросы от королей или наместников региона и распределяли их между студентами третьего уровня в качестве исследовательских заданий. После обсуждения результатов ученые выносили фетву о наилучшем способе решения возникшей проблемы.
The last level of learning at Sankoré or any masjid was the level of judge or professor. These men worked mainly as judges for the city and throughout the region, dispersing learned men to all the principal cities in Mali. A third level student who had impressed his Sheik enough was admitted into a "circle of knowledge" and valued as a truly learned individual and expert in his field. The members of this scholar's club similar to the modern concept of tenured professors. Those who did not leave Timbuktu remained to teach or counsel the leading people of the region on important legal and religious matters. The scholars would receive questions from the region's kings or governors, and distribute them to the third level students as research assignments. After discussing the findings among themselves, the scholars would issue a fatwa on the best way to deal with the problem at hand.
Ученые Санкоре
Африканские цивилизации обладали богатой историей в литературе и искусстве задолго до установления контактов с арабским и западным мирами. Ученые, работавшие в университете Санкоре, были высочайшего уровня, "поражая даже самых образованных людей ислама". Поэтому многие из них впоследствии стали профессорами в университетах Марокко и Египта. Эти ученые владели множеством дисциплин и привлекались не только для обучения студентов университета, но и для распространения влияния медресе в других частях исламского мира. Большинство происходили из состоятельных и набожных семей, состоявших в суфийском ордене Кадирия. Самым влиятельным ученым был Ахмад Бамба, который занимал должность последнего канцлера медресе Санкоре. Его жизнь – яркий пример масштаба и глубины западноафриканской интеллектуальной деятельности до колониального периода. Он был автором более сорока книг, почти каждая из которых посвящена отдельной теме. Он также был одним из первых, кто выступил против марокканского завоевания Тимбукту в 1591 году. В конечном итоге он и его коллеги были заключены в тюрьму и сосланы в Марокко, что привело к утрате его личной коллекции из 1600 книг – одной из богатейших библиотек того времени.
The African civilizations had a rich history in literature and the arts, long before their contact with the Arabian and Western worlds. The scholars employed at the Sankoré university were of the highest quality, "astounding even the most learned men of Islam". As such, many scholars were later inducted as professors at universities in Morocco and Egypt. Scholars were accomplished in multiple disciplines and employed to not only teach the students at the university, but to spread the madrasa's influence to other parts of the Islamic world. Most came from wealthy and religious families that were members of the Sufi Qadiriyya. The most influential scholar was Ahmad Bamba who served as the final chancellor of Sankoré Madrasa. His life is a brilliant example of the range and depth of West African intellectual activity before colonialism. He was the author of over forty books, with nearly each one constituting of a different theme. He was also one of the first citizens to protest the Moroccan conquest of Timbuktu in 1591. Eventually, he, along with his peer scholars, was imprisoned and exiled to Morocco. This led to the loss of his personal collection of 1600 books, which was one of the richest libraries of his day.