Бхонсле: История и происхождение клана Маратхов

Введение

Маратхский клан
клан

Бхонсле (или Бхонсале, Бхосале, Бхосле) — видная группа в системе кланов маратхов.

Первые члены

Самыми ранними признанными членами рода Бхонсле являются Мудходжи Бхонсле и его родственник Рупаджи Бхонсле, которые были старостами деревни (pāṭīl) Хингани — эта ветвь с тех пор известна как Хинганикар Бхонсле. Похоже, вскоре от этой ветви отделилась другая, претендовавшая на наследственное право на должность управляющего округом (десмхуки) Кадевалита: Сурьяджи Бхонсле во время правления Ахмада Низама Шаха I (начало 1490-х годов) и его сын Шарафджи Бхонсле во время завоевания региона Даниялом Мирзой (1599). Исторические записи свидетельствуют о том, что эта святыня получала значительную поддержку начиная с Малоджи. Ваджпейи также считает необходимым более детально изучить теорию Дхере — "[о]т влиятельных скотоводов до военачальников на лошадях — не такое уж и большое расстояние, чтобы преодолеть за два-три столетия". Кроме того, ему часто противостояло ортодоксальное брахманское сообщество Махараштры. Вынужденный отложить коронацию, Шиваджи отправил своего секретаря Баладжи Авджи Читниса к Сисодиям Мевара для проверки королевских генеалогий; Авджи вернулся с благоприятным заключением — Шахджи оказался потомком Чачо Сисодия, сводного раджпутского дяди Мокала Сингха. Люди вроде Чачо относились к отдельным кастовым группам в нижней части иерархии — даже считались недостойными совместной трапезы и были исключены из раджпутских ганайатов. Вполне возможно, что идея коронации принадлежала Бхатту — во время предыдущей встречи он уже провозгласил Шиваджи рожденным в "чистой царской семье". Сьюзан Бэйли рассматривает этот эпизод как отражение гибкости кастовой системы. Источники указывают, что даже тогда повышение статуса Шиваджи было принято браминами только после его обещания больше не править тиранически. Затем последовала церемония наделения священной нитью ('маунжибандханам'), за которой последовал повторный брак по обычаям кшатриев ('мантра вива') и ряд ведических ритуалов перед самой коронацией ('абхишек') — публичное зрелище огромных затрат, ознаменовавшее возрождение Шиваджи как кшатрийского короля. Браманы периода Пешва отвергли признание Бхаттом притязаний Шиваджи и возлагали вину за все беды, постигшие Шиваджи и его наследников, на неправедную коронацию — в соответствии с общим брахманистским настроением классифицировать всех маратхов как шудр, без оговорок; даже ходили слухи, что Бхатт был отлучен от брахманов Маратхи за его роль в коронации Шиваджи! Г. С. Сардесай отмечает, что происхождение "не было достоверно доказано". Стюарт Н. Гордон не выносит суждений, но характеризует Бхатта как "креативного брамина".

The earliest accepted members of the Bhonsles are Mudhoji Bhonsle and his kin Rupaji Bhonsle, who were the village headman (pāṭīl) of Hingani — this branch has been since known as Hinganikar Bhonsles. A branch seem to have split soon, who went on to claim an ancestral right to the post of district steward (deśmukhī) of Kadewalit: Suryaji Bhonsle during the reign of Ahmad Nizam Shah I (early 1490s), and his son Sharafji Bhonsle during the conquest of the region by Daniyal Mirza (1599). Historical records indicate that this shrine received extensive patronage from Maloji onwards. Vajpeyi too advocates that Dhere's theory be probed in greater detail — "[f]rom pastoralist big men to warlords on horseback, is not an impossible distance to cover in two to three centuries." Also, he was often opposed by the orthodox Brahmin community of Maharashtra. Compelled to postpone his coronation, Shivaji had his secretary Balaji Avji Chitnis sent to the Sisodiyas of Mewar for inspection of the royal genealogies; Avji returned with a favorable finding — Shahji turned out to be a descendant of Chacho Sisodiya, a half Rajput uncle of Mokal Singh. People like Chacho were categorized into separate caste groups at the lower end of the hierarchy—even unfit for inter dining with—, and excluded from Rajput ganayats. It is very plausible that the idea of coronation was Bhatt's suggestion — during the previous encounter, he had already proclaimed Shivaji to have born into a "pure royal family". efn|Susan Bayly views the episode to reflect fluidity in the caste system. indicate that even then, Shivaji's upgradation of status was only accepted by Brahmins after he had promised them to not rule tyrannically anymore. Then came the sacred thread ceremony ('maunjibandhanam') followed by remarriage according to Kshatriya customs ('mantra vivah') and a sequence of Vedic rituals before the eventual coronation ('abhisheka') — a public spectacle of enormous expense that heralded the rebirth of Shivaji as a Kshatriya king. Brahmins of the Peshwa period rejected Bhatt's acceptance of Shivaji's claims and blamed the non dharmic coronation for all ills that plagued Shivaji and his heirs—in tune with the general Brahminical sentiment to categorize all Marathas as Shudras, carte blanche; there have been even claims that Bhatt was excommunicated by Maratha Brahmins for his role in the coronation of Shivaji! G. S. Sardesai notes that the descent is "not authentically proved". Stewart N. Gordon does not pass any judgement but notes Bhatt to be a "creative Brahmin".

Княжественные государства

Сатара, Кольхапур, Танджавур, Нагпур, Аккалкот, Савантвади и Барши были одними из наиболее известных государств, управляемых Бхонсле.