Введение
Иллюминированная рукопись VIII века.
"Евангелистарий Годескалька", "Сакраментарий Годескалька", "Евангелия Годескалька" или "Евангельский лекционарий Годескалька" (Париж, БНФ, acquisitions nouvelles lat.1203) – иллюминированная рукопись на латыни, созданная франкским писцом Годескальком и хранящаяся в Национальной библиотеке Франции. Заказ на её создание был сделан каролингским королем Карлом Великим и его супругой Хильдегардой 7 октября 781 года, а завершена работа 30 апреля 783 года. Евангелистарий является самой ранней из известных рукописей, созданных в скриптории придворной школы Карла Великого в Ахене. Рукопись предназначалась для увековечивания похода Карла Великого в Италию, его встречи с папой Адрианом I и крещения его сына Пепина. Сведения об авторстве Годескалька и подробности похода Карла Великого содержатся в посвятительном стихотворении рукописи.
Описание
Рукопись, являющаяся продуктом Каролингского Возрождения, представляет собой самый ранний образец стиля каролингской иллюминации. Этот стиль отличался натуралистическими мотивами в оформлении и сочетанием островных англосаксонских/ирландских, раннехристианских (позднеантичных), и византийских стилей. Орнаментальные мотивы на начальной странице каждого Евангелия в значительной степени опираются на переплетения гиберно-саксонского происхождения. Портреты евангелистов и Христа созданы по византийским образцам, таким как мозаики Сан-Витале в Равенне. Художник использовал приемы естественной иллюзии для создания эффекта объема в изображении фигур и сложные светотеневые переходы, чтобы придать им глубину. Каролингский стиль иллюминации стал первым стилем, регулярно использующим каролингский минускул – предшественник современных строчных букв. Евангелие Годескалька иллюминировано в том же стиле, что и Псалтирь Дагульфа. Обе рукописи, по-видимому, принадлежат к группе работ, известных как Адинская школа или придворная школа Карла Великого.
Содержание
В "Годескальском евангелистарии" описаны богослужебные чины и представлены отрывки из Евангелий, предназначенные для чтения на мессе в течение всего литургического года. Содержание "Годескальского евангелистария" напоминает о стремлении Карла Великого возродить культуру прошлого, а не создавать новую. Существовало течение, направленное на исправление Псалтырей, Евангелий и других книг, чтобы облегчить понимание текстов, которые со временем стали неясными. "Годескальский евангелист" выполнен золотыми и серебряными чернилами на пурпурном пергаменте унциальным шрифтом, за исключением посвящения, написанного каролингским минускулом. Кодекс украшен шестью миниатюрами. Первые четыре – это портреты евангелистов, авторов Евангелий. Пятая миниатюра изображает Христа во славе. Шестая – это Фонтан Жизни, или fons vitae.
Четыре евангелиста
Как и другие евангельские книги, Евангелистарий Годескалка включает в себя изображения четырех евангелистов. Количество евангелистов окончательно установилось около 200 года, когда Ириней, епископ Лиона в Галлии, определил, что четыре Евангелия – от Матфея, Марка, Луки и Иоанна – являются каноническими. Считалось, что повествования четырех евангелистов излагают одну и ту же богословски верную историю. Все они изображены с их соответствующими символами на миниатюрах. На каждом портрете изображен один из евангелистов с пером и книгой, что символизирует силу Бога и придает религиозному посланию научный контекст. Таким образом, миниатюры передают высокую ценность образования, которую Карл Великий стремился утвердить посредством своей реформы образования. Более того, все четыре евангелиста смотрят вверх, отводя взгляд от книг. Это является «иконографическим мотивом», указывающим на вдохновение. Этот мотив связывает фигуры Годескалька с фигурами Кодекса Эгино, являющегося одним из последних образцов роскошного ломбардского искусства, полученного в 774 году после завоевания королевства Ломбардов.
Христос в величии
Миниатюра "Христос в величии" изображает юного Иисуса Христа, держащего книгу в левой руке и совершающего благословение правой. Золотые слова, выгравированные позади Христа, тесно связаны с последующим текстом в Евангелистаре о жизни Христа, который содержит те же самые слова. Вероятно, "Христос в величии" был основан на знаменитой картине, известной как Ахеропита, хранящейся в Латеранской базилике в Риме. Это тот же Латеран, где Папа Адриан I крестил сына Карла Великого, Пепина. В плане формы миниатюра вытянута в области плеч и бёдер. Это указывает на возможное влияние стиля иконы Богородицы, увенчанной как Царица (также известной как Царица Небесная), находящейся в Санта-Мария-ин-Трастевере и выполненной для Папы Иоанна VII (705–707). Круглое лицо и большие глаза юного Христа напоминают облик Богородицы на иконе "Гора Синай".
Святой Иоанн Евангелист, стоящий перед Христом в величии.
Святому Иоанну присвоен особый статус, главным образом потому, что его портрет помещен на той же странице разворота, что и портрет Христа в величии (Святой Иоанн Евангелист слева и Христос в величии справа). Эти два образа демонстрируют заметные контрасты. Иисус сидит на мягкой скамье, а святой Иоанн – на троне, напоминающем кресло. Трон традиционно считается изображением четырех Евангелистов, но в этих изображениях он несет дополнительный смысл. Трон также символизирует Карла Великого. Таким образом, святой Иоанн, восседающий на троне напротив изображения Иисуса Христа, представляет собой проявление имперской власти, доминирующей над Церковью. Святому Иоанну вручен стилус, который он обмакивает в чернила, и листы бумаги для письма. Христос же лишь прижимает к груди закрытую книгу. Это наводит на мысль, что в своей жизни Христос вносит мало нового и творческого, а лишь выполняет свою задачу по передаче послания, написанного Евангелистами.
Источник жизни, фонс вите
Истоки изображения Источника Жизни намного старше Евангелиста Годескалка. Более ранние примеры встречаются в восточных рукописях, где *fons vitae* был символом Евангелий как «источника вечной жизни». В Евангелистарии значение было изменено благодаря его расположению и заголовку: миниатюра отсылает к рождению Христа как к Источнику Жизни. Источник Жизни занимает целую страницу в Евангелистарии и примечательно расположен на оборотной стороне вместе с изображением Христа в саду. Миниатюра содержит изображение святилища, увенчанного крестом. Круглая форма святилища с конической крышей является отсылкой к Святой Гробнице из миниатюры Распятия в Рабульских Евангелиях. Святилище представляет собой живое изображение баптистерия Латеранской церкви в Риме. Небесный образ птиц и растений использует фонтан как источник четырех рек рая, что напоминает о четырех Евангелиях. Павлины – символ бессмертия, а птицы вокруг них – водоплавающие. В восточных богословских комментариях водоплавающие птицы отождествляются как «символы апостолов – «рыбаков человеческих», которые обращают взгляд на петухов, символизирующих пророков Ветхого Завета, в пророчествах которых предсказывалось пришествие Христа». Олень – благородный олень, животное, традиционно связанное с ритуалом крещения, как указано в Псалме 42:1 (приведенном ниже в переводе Библии короля Иакова). Он символизирует человечество, жаждущее спасения. Как олень стремится к источникам вод, так и душа моя стремится к Тебе, Боже. На странице, напротив Источника Жизни, находится Начальная страница для Рождественского бдения. Представленные в контрасте, Источник Жизни предлагает красочные образы, в то время как линии перископа Рождественской ночи создают прекрасное изображение серебра (теперь потемневшего до черного) и золотых букв на фиолетовом фоне, с надписью *In illo tempore* (Мф. 1:18-21). Золотые буквы и слова предвещают золотое царство. В Средние века драгоценные материалы, такие как золото, считались дарами Бога, и Годескалк использует золотые буквы в своем стихотворении, чтобы имитировать вечную жизнь. Изображение Источника Жизни и золотая надпись на противоположной странице отражают представления о вечной жизни в Каролингском королевстве.
Цель
Евангелие Годескальца было важной частью образовательных и церковных реформ Карла Великого. Рукопись представляла собой первую попытку стандартизировать язык в Каролингском королевстве, и это культурное достижение, пришедшее на смену меровингскому письму, оказалось долговечным. Каролингская минускула оказалась настолько успешной, что после 800 года большинство территорий Франции перешли на новый способ письма. Хотя Евангелие названо в честь Годескальца, его создание осуществлялось командой писателей, редакторов, самого Годескальца (который был поэтом и писцом), мастеров по изготовлению пергамента, иллюминатора, художника и переплетчика. Годескальц положил начало традиции роскошно украшенных библейских рукописей в Каролингском мире. Его Евангелие было богато украшенным произведением, достойным амбиций заказчика – монарха. Евангелие предложило не только новую возможность для иллюминаторов и писцов каролингской эпохи, но и форму письма, которая была принята и сохраняется в использовании по сей день.