Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
VIII ғасырдағы жарықтандырылған қолжазба
Illuminated manuscript from the 8th century
"Годескальк евангелистік", "Годескальк сакраментари", "Годескальк евангелиесі" немесе "Годескальк евангелиелік лекция" (Париж, BNF. acquisitions nouvelles lat.1203) – франк жазушысы Годескальк жасаған латын тіліндегі жарықтандырылған қолжазба. Оны Каролинг патшасы Карл Ұлы және оның әйелі Гилдегард 781 жылдың 7 қазанында тапсырыс беріп, 783 жылдың 30 сәуірінде аяқтады. Евангелист – Аахендегі Карл Ұлының сарай мектебіндегі скрипторийде жасалған ең ерте белгілі қолжазба. Бұл қолжазба Карл Ұлының Италияға жасаған жорығын, Папа Адриан I-мен болған кездесуін және оның ұлы Пепиннің қабылданған дінін еске алу мақсатымен жасалды. Годескалькке авторлық құқықтың берілуі және Карл Ұлының жорығының толық мәліметтері қолжазбаның арнау өлеңінде қамтылған.
The Godescalc Evangelistary, Godescalc Sacramentary, Godescalc Gospels, or Godescalc Gospel Lectionary (Paris, BNF. acquisitions nouvelles lat.1203) is an illuminated manuscript in Latin made by the Frankish scribe Godescalc and today kept in the Bibliothèque nationale de France. It was commissioned by the Carolingian king Charlemagne and his wife Hildegard on October 7, 781 and completed on April 30, 783. The Evangelistary is the earliest known manuscript produced at the scriptorium in Charlemagne's Court School in Aachen. The manuscript was intended to commemorate Charlemagne's march to Italy, his meeting with Pope Adrian I, and the baptism of his son Pepin. The crediting of the work to Godescalc and the details of Charlemagne's march are contained in the manuscript's dedication poem.
Сипаттама
Каролингтік қайта өрлеу дәуірінің туындысы болған қолжазба – каролингтік жарықтандыру стилінің ең алғашқы үлгісі. Бұл стиль безендірудегі натуралистік мотивтермен және аралдық ағылшын-саксон/ирландтық, ерте христиандық (кейінгі классикалық) және византиялық стильдердің үйлесімімен ерекшеленеді. Әрбір Ілгі хабардың кіріспе бетіндегі әшекейлік мотивтер, негізінен, гиберно-саксондық текті өрілістерге сүйенеді. Евангелистер мен Мәсіхтің суреттері византиялық үлгілерге, мысалы, Равеннадағы Сан-Витале мозаикаларына негізделген. Суретші кейіпкерлердің көлемділігін көрсету үшін табиғи иллюзионистік техникаларды қолданды және кейіпкерлерге көлеңке беру үшін жарық пен қараңғы түстерді күрделі түрде пайдаланды. Каролингтік жарықтандыру стилі – қазіргі кіші әріптерге арқау болған каролингтік кіші әріптерді тұрақты түрде қолданған алғашқы стиль. Годескальк Евангелисті Дагульф Псалтырымен бірдей стильде жарықтандырылған. Екі қолжазба да "Ада мектебі" немесе Карл Ұлының сарай мектебі деп белгілі жұмыстар тобына жатады.
The manuscript, a product of the Carolingian Renaissance, is the earliest example of a Carolingian illumination style. This style was characterized by naturalist motifs in the decoration, and a fusion of Insular Anglo Saxon/Irish, early Christian (late Classical) and Byzantine styles. The ornamental motifs on the opening page of each Gospel rely heavily on the interlaces of Hiberno Saxon origin. The portraits of the Evangelists and Christ are based on Byzantine models, such as the mosaics of San Vitale at Ravenna. The artist used natural illusionistic techniques to create the appearance of volume in the characters, and used elaborate shadings in light and dark to give characters depth. The Carolingian illumination style was the earliest style to regularly utilize Caroline minuscule script, the precursor to our modern lower case letters. The Godescalc Evangelistary is illuminated in the same style as the Dagulf Psalter. Both manuscripts seem to belong in a group of works known as the “Ada School” or Court School of Charlemagne.
Мазмұны
"Godescalc Evangelistary" дұғалық қызметтердің жоспарларын көрсетеді және литургиялық жыл бойына миссада оқуға арналған Евангелиядан үзінділерді қамтиды. "Годескальк евангелистің" мазмұны Шарль Ұлының жаңа мәдениет құру емес, бұрынғы мәдениетті жаңарту ниетін еске салады. Уақыт өте келе түсініксіз болып қалған мәтіндерді оңай түсіну үшін Зәбур кітабы, Евангелия және басқа да еңбектерді түзетуге ұмтылыс жасалды. "Годескальк евангелисті" алтын және күміс сиямен қызғылт түсті парққа унциал әріптерімен жазылған, бірақ арнау Каролинг шағын әріптерімен жазылған. Кодекс алты кішкентай суретпен безендірілген. Бірінші төртеуі – Евангелия авторларының портреттері. Бесіншісі – Ұлылықтағы Иса (Мәсіх). Алтыншы сурет – Өмір қайнар көзі, немесе fons vitae.
The Godescalc Evangelistary outlines prayer services and contains selections from the Gospels designed to be read at Mass through the liturgical year. The content of the Godescalc Evangelistary is a reminder of Charlemagne's intention to renew culture of the past rather than to create a new one. There was a movement to correct Psalters, Gospel books, and other works to provide easier understanding of texts that had become unclear over time. The Godescalc Evangelistary is written in gold and silver ink on purple vellum in uncial characters except the dedication, which is written in Caroline minuscule. The codex is decorated by six miniature figures. The first four are Evangelist portraits, of the authors of the Gospels. The fifth is a Christ in Majesty. The sixth image is of the Fountain of Life, or fons vitae.
Төрт ізгі хабарды жазғандар
Басқа да жақсы жаңалықтар кітабы сияқты, "Годескальк" евангелистік кітабында төрт Евангелисттің суреттері бар. Евангелисттердің саны шамамен 200 жылы Ириней, Галиядағы Лион епископы төрт жақсы жаңалықты – Матай, Марқ, Лұқа және Жоханды канондық жақсы жаңалықтар деп белгілеген кезде анықталды. Төрт Евангелисттің баяндамалары «бірдей, доктриналық тұрғыдан дұрыс оқиғаны» айтады делінген. Олардың барлығы миниатюраларда өздерінің сәйкес белгілерімен бейнеленген. Әрбір суретте Евангелисттің бірі қалам мен кітаппен бейнеленген. Бұл Құдайдың күшінің символы болып табылады және діни хабарламаға ғылыми контекст береді. Осы бейнелеу арқылы миниатюралар білімнің жоғары құндылығын көрсетеді, оны Шарль Ұлы білім беруді реформалау науқаны арқылы жеткізуді көздеген. Бұдан әрі, төрт Евангелисттің барлығы да кітаптарынан көздерін жоғары көтеріп, қарап тұр. Бұл – шабытты білдіретін «иконографиялық мотив». Бұл мотив Годескальк суреттерін 774 жылы Ломбардтар патшалығын басып алу арқылы алынған Ломбардтың сәнді өнерінің соңғы үлгісі – Эгино кодексімен байланыстырады.
Like other gospel books, the Godescalc Evangelistary includes portraits of the four Evangelists. The number of Evangelists was settled c. 200 when Irenaeus, Bishop of Lyons in Gaul decreed that the four Gospels, Matthew, Mark, Luke, and John, were the Canonical Gospels. The four Evangelists’ accounts were said to “tell the same, doctrinally correct story.” They are all pictured with their respective emblems in the miniatures. Each portrait features one of the Evangelists with a stylus and a book. This is symbolic of the power of God and gives the religious message a scholarly context. Through this presentation, the miniatures present the elevated value of learning which Charlemagne wished to convey through his campaign to reform education. Furthermore, all four Evangelists are looking up, away from their books. This is an “iconographic motif” indicating inspiration. This motif links the Godescalc figures to those of the Egino Codex, an example of the last remains of Lombard luxury art obtained in 774 with the conquering of the kingdom of the Lombards.
Мәсіхтің салтанатты ұлылығы
Мәсіхтің Ұлылықпен бейнеленген кішкентай суреті жас Иса Мәсіхті сол қолында кітап ұстап, оң қолымен құдайылық нышанын жасайды. Мәсіхтің артындағы алтын жазулар, Мәсіхтің өмірі туралы айтылған Евангелие мәтінімен тығыз байланысты, онда да осы сөздер кездеседі. "Мәсіхтің Ұлылығы" суреті, Римдегі Латеран базиликасында сақталған "Ахеропита" деп аталатын танымал суреттің негізінде жасалған болуы мүмкін. Осы Латеранда Папа Адриан I Карл Ұлының ұлы Пепинге крещение рәсімін өткізген. Сурет формасы жағынан иық пен жамбас аралығында созылған. Бұл, Санта-Мариядағы (705-707 жылдары Папа Иоанн VII үшін жасалған) Королева (немесе Көктемнің Королевасы) ретінде таж киген Құдай анасының иконасының стилінен әсерленген болуы мүмкін. Жас Мәсіхтің дөңгелек беті мен үлкен көздері, Синай тауындағы Құдай анасының бейнесін еске түсіреді.
The miniature of Christ in Majesty depicts a young Jesus Christ holding a book in his left arm and making the sign of a blessing with his right. The golden words etched behind Christ are strongly linked to the following text in the Evangelistary about Christ's life which includes the same words. Christ in Majesty was probably based on a famous painting known as the Acheropita, located in the Lateran Basilica in Rome. This is the same Lateran where Pope Adrian I baptized Charlemagne's son, Pepin. In its treatment of form, the miniature is elongated between shoulders and hip. This shows possible influence from the style of the icon of the Virgin crowned as Queen (also known as Queen of Heaven); located in the Santa Maria in Trastevere, executed for Pope John VII (705 707). The round face and the large eyes of the youthful Christ recall the image of the Virgin in the Mount Sinai icon.
Мәсіхтің салтанатты ұлылығындағы Иоанн Евангелист
Иоаннға ерекше мәртебе берілген, негізінен оның портреті Мәсіхтің құдіретті бейнесімен бір бетке орналасқандықтан (сол жақта Жақия Евангелистің портреті, ал оң жақта Мәсіхтің құдіретті бейнесі). Екі сурет айқын контраст көрсетеді. Иса жұмсақ төсекте отыр, ал Жақия тақ сияқты орындықта отыр. Тақ дәстүрлі түрде төрт Евангелисттің бейнесі ретінде қарастырылады, бірақ бұл суреттерде тағы бір мағыналық деңгей бар. Тақ сонымен қатар Ұлы Карлдың да бейнесін көрсетеді. Осылайша, Иса Мәсіхтің бейнесіне қарама-қарсы тақта отырған Жақия – шіркеу үстінен билік ететін императорлық биліктің көрінісі. Жақияға сияға малып жатқан қалам мен жазу үшін беттер ұсынылған. Мәсіх тек жабық кітапты кеудесіне қысып ұстап тұр. Бұл Мәсіхтің өмірінде оның өзіндік шығармашылық үлесі шамалы болғанын және Евангелисттер жазған хабарды жеткізумен айналысқанын көрсетеді.
St. John is given special status mainly because his portrait is placed on the same opening as that of Christ in Majesty (St. John the Evangelist on the left and Christ in Majesty on the right). The two images present notable contrasts. Jesus sits on a cushioned bench whereas St. John is seated on a throne like chair. The throne is traditionally regarded as a representation of the four Evangelists but it represents another layer of meaning in these images. The throne is also a representation of Charlemagne. Thus, St. John seated on a throne facing the image of Jesus Christ is a display of imperial authority presiding over Church. St. John is presented with a stylus that he is dipping in ink and pages which he will write on. Christ merely holds a closed book to his breast. The suggestion is that in Christ's life, he adds little creative content and does his job of conveying the message written by the Evangelists.
Өмірдің қайнар көзі, fons vitae
Өмір қайнар көзінің суреті Годескальк Евангелистінен гөрі әлдеқайда ертерек пайда болған. Алғашқы мысалдар шығыс қолжазбаларында кездеседі, онда фонс вите «мәңгілік өмірдің көзі» ретінде Ізгі хабарлардың символы болған. Евангелистіде мағынасы өзгертілген, сондай-ақ орналасуы мен тақырыбының арқасында, бұл миниатюра Мәсіхтің өмірдің қайнар көзі ретінде тууы туралы хабарлайды. Өмір қайнар көзі Евангелистіде толық бетті алып жатыр және Мәсіх бақта бейнеленген бетке орналасқан. Миниатюрада айқышпен жабылған киелі орын бейнеленген. Киелі орынның конус тәрізді шатыры бар дөңгелек пішіні Рабула Евангелиясындағы Крест суретіндегі Киелі Сепулькрге сілтеме жасайды. Бұл киелі орын Римдегі Латеран шіркеуінің баптистериясының көркем бейнесі болып табылады. Құстар мен өсімдіктердің көктегі суреті төрт Ізгі хабарды еске түсіретін «жәннаттағы төрт өзеннің бастауы» ретінде су көзін пайдаланады. Тауыс – өлімсіздіктің символы, ал олардың төңірегіндегі құстар – су құстары. Шығыс діни түсіндірмелерінде су құстары «адамды балыққа аулайтын» елшілердің символы ретінде танылады, олар Мәсіхтің келуі туралы болжам жасаған Ескі өсиеттің пайғамбарларын бейнелейтін әтештерге қарайды. Елік – серке, бұл жануар дәстүрлі түрде 42-забурдың 1-тарауындағы (төменде Король Джеймс нұсқасынан келтірілген) шомылу рәсімімен байланысты. Ол құтқарылуға шөлдеген адамзатты бейнелейді. «Сиыр су арналарын іздейтіндей, мен де сені іздеймін, құдайым». Өмір қайнар көзінің бетіне қарсы Рождестволық сергек күтудің алғашқы беті орналасқан. Бір-біріне қарама-қарсы қойылған Өмір қайнар көзі түрлі-түсті суреттерді ұсынады, ал Рождестволық сергек күтудің перископының сызықтары күміс (қазір қара тотыққан) және алтын әріптердің әдемі суретін қызғылт түсті фонда ұсынады, онда In illo tempore (Матфей 1:18-21) деп жазылған. Алтын әріптер мен алтын сөздер алтын патшалықтың уәдесін білдіреді. Орта ғасырларда алтын сияқты құнды заттар Құдайдың сыйы деп есептелген. Годескальк мәңгілік өмірді бейнелеу үшін өлеңінде алтын әріптерді қолданады. Өмір қайнар көзінің суреті және беттегі алтын жазу Каролингтер патшалығында мәңгілік өмір туралы түсініктерді көрсетеді.
The origin of the image of the Fountain of Life is much older than the Godescalc Evangelistary. Earlier examples come from Eastern manuscripts, where the fons vitae was a symbol of the Gospels as “the font of eternal life”. The meaning was modified in the Evangelistary and because of its placement and heading; the miniature refers to Christ's birth as the Fountain of Life. The Fountain of Life takes up a full page in the Evangelistary and is significantly located on the verso with Christ in a garden. The miniature contains a depiction of a shrine that is topped by a cross. The shrine's circular form with a conical roof is a reference to the Holy Sephulchre from the Crucifixion miniature in the Rabula Gospels. The shrine is a lively representation of the baptistery of the Lateran church in Rome. The heavenly image of the birds and plants employs the fountain “as the source of the four rivers of paradise”, which evokes the four Gospels. The peacocks are a symbol of immortality and the birds around them are waterfowls. The waterfowls are identified in Eastern theological commentaries as “symbols of the apostles—“fishers of men”— who look back at the cocks symbolizing the Old Testament prophets in whose sayings the coming of Christ was foretold.” The deer is a hart, an animal traditionally linked to the baptismal ritual from the passage in Psalm 42:1 (quoted below from the King James Version). It is symbolic of humanity thirsting for salvation. As the hart panteth after the water brooks, so panteth my soul after thee, O God. On the facing page to the Fountain of Life lies the Initial Page to the Vigil for Christmas. Presented in contrast to each other, the Fountain of Life offers colorful images while the lines of the periscope of the Vigil of Nativity provide a beautiful image of silver(now oxidized to black) and golden letters on a purple background, reading In illo tempore (Matt. 1:18 21). The golden letters and the golden words show a promise of a golden kingdom. Precious materials like gold were believed to be gifts of God in the Middle Ages and Godescalc uses golden letters in his poem to emulate eternal life. The image of the Fountain of Life and the gold script on the facing page show the perceptions of eternal life in the Carolingian kingdom.
Мақсаты
Годескальк евангелистігі Шарль Ұлының білім беру және шіркеу реформаларының маңызды бөлігі болды. Бұл қолжазба Каролингтер мемлекетінде тілді стандартизациялауға жасалған алғашқы тытырған әрекет еді, және Меровингтер жазуының орнына келген бұл мәдени жетістік ұзаққа созылды. Каролингтердің кішкентай әріптері соншалықты сәтті болды ki, 800 жылдан кейін Францияның көп бөлігі жаңа жазу әдісін қабылдады. Евангелистің аты Годескальк есімімен байланысты болғанымен, оның жасалуына жазушылар, редакторлар, Годескальктің өзі (ақын және көшіруші), пергамент жасаушылар, суретші, бояушы және кітап мұқабасын жасаушылардың барлығы қатысты. Годескальк Каролингтер дәуірінде әсем безендірілген Киелі кітаптарды жазу дәстүрін қалыптастырды. Оның Евангелистігі – тапсырыс беруші монархтың тілегіне сай келетін, зәулім әшекейленген туынды болды. Евангелистің ұсынғаны – Каролингтер дәуірінің суретшілері мен жазушыларына жаңа балама ғана емес, сонымен қатар бүгінгі күнге дейін қолданылып келе жатқан жазу түрі болды.
The Godescalc Evangelistary was an important part of Charlemagne's educational and ecclesiastical reforms. The manuscript was a preliminary attempt to standardize language in the Carolingian kingdom and this cultural achievement of replacing the Merovingian script was lasting. The Carolingian minuscule was so successful that after the year 800, most of France had adopted the new way of writing. Although the Evangelistary is named after Godescalc, the production involved a team of writers, editors, Godescalc himself (who was a poet and scribe), parchment makers, an illuminator, a painter, and a book binder. Godescalc began a trend of luxuriously decorated Bible manuscripts in the Carolingian world. His Evangelistary was a richly decorated work worthy of matching the desires of the commissioning monarch. The Evangelistary offered not only a new alternative for illuminators and scribes of the Carolingian era, but a form of writing that would be adopted and stay in effect until today.