Древнейшее название Японии: "Ва" и его история

Введение

Самое древнее зафиксированное название Японии. Частица имени Wa — самое древнее засвидетельствованное название Японии. Начиная со II века н.э. китайские и корейские писцы регулярно использовали китайский иероглиф для обозначения жителей государств Ва на Кюсю и древнего государства Ямато. В VIII веке японцы заменили этот иероглиф на 和.

Тухуа Цзяньвэнь Чжи

В разделе о королевстве Корё, в шестом томе его «圖畵見聞志» — также известном как «Опыт в живописи» — Го Руосю (郭若虛) пишет: «Королевство Ва также есть Япония [日本]. Первоначально оно называлось Ва [倭], но они стыдились этого имени. Они именуют себя Японией [Происхождение Солнца], поскольку находятся на крайнем востоке. В настоящее время они являются вассалами Корё. Это может относиться к многочисленным дань-миссиям, отправленным сёгунатом Муромати в период Нанбоку-чо в Корё для получения международного признания и укрепления легитимности южного двора, который изначально имел больше оснований претендовать на легитимность, поскольку владел имперскими регалиями Японии и принадлежал первоначальному императору Го-Дайго. (В более поздний, разоренный войнами период Сэнгоку различные даймё отправляли дань уважения Корё, чтобы укрепить свою легитимность по отношению к соперникам, вплоть до династии Чосон.)

Королевства Ва

Королевства Ва на Кюсю были задокументированы в ходе Гражданской войны Ва, которая возникла из-за борьбы за власть или политической ситуации в середине II века нашей эры. До начала гражданской войны существовало более 100 княжеств. После войны осталось около 30 княжеств, которыми правила шаманка-королева Химико из Яматая (Яматай коку). Химико восстановила мир и установила контроль над регионом примерно в 180 году нашей эры.

Шан Хай Цзин

Возможно, самое раннее упоминание о Ва встречается в «Шань хай цзин». Точная дата создания этой коллекции географических и мифологических легенд неизвестна, но оценки варьируются от 300 г. до н.э. до 250 г. н.э. В главе "Т=海內北經" Ва включен в перечень зарубежных земель, как реальных (например, Корея), так и легендарных (например, гора Пэнлай). Государство Гай расположено к югу от Великого Янь и к северу от Во. Во подчиняется Янь. Чаосянь [Чосон, Корея] находится к востоку от Льеяна, к югу от горы Хайбэй. Льеян подчиняется Янь. Накагава отмечает, что обозначение t=鉅燕 относится к царству Янь (ок. 1000 г. до н.э. и далее), а Ва ("Япония впервые была известна под этим названием") поддерживала "возможные вассальные отношения" с Янь.

Луньхен

Лунхен (t=論衡) – сборник эссе, написанных Ван Чоном примерно в 70–80 гг. н.э., охватывающий такие темы, как философия, религия и естественные науки. В главе «Лунхен» под названием t=《儒増》 упоминаются как «народ ва», так и t=越裳 – народ, проживавший в южной части провинции Гуандун, вблизи границы с Анам, который во времена династии Чжоу приносил дань. Оспаривая легенды о том, что древние бронзовые треножники династии Чжоу обладали магической силой для отражения злых духов, Ван говорит:
Во времена Чжоу царил всеобщий мир. [Юэшан] преподносили двору белых фазанов, а [японцы] – благоухающие растения. Если употребление в пищу этих белых фазанов или благоухающих растений не защищает от злого влияния, то откуда у таких сосудов, как бронзовые треножники, может быть подобная сила? В другой главе под названием t=《恢國》 также сообщается, что императору Чэн из династии Хань (правил в 51–7 гг. до н.э.) были поднесены дары в виде вьетнамских фазанов и японских трав.

Книга Хан

Книга Ханьшу (Ханьшу), датируемая ок. 82 г. н.э., охватывает период бывшей династии Хань (206–24 гг. до н.э.). В конце статьи о Яне в разделе "Ди-ли-чжи 地理志" ("Трактат о географии") сообщается, что "[Ва] включал в себя более 100 [народов]". За Лоланом, в море, живут люди Во. Они состоят из более чем ста общин. Сообщается, что они поддерживали отношения с Китаем посредством подношений и посольств. Император У династии Хань основал Корейское командование Лэлан в 108 г. до н.э. Историк Эндимион Уилкинсон утверждает, что в Ханьшу термин "Ва" первоначально использовался, "вероятно, для обозначения жителей Кюсю и Корейского полуострова, а затем – жителей Японского архипелага".

Записи Вэй

297 г. н.э. t=魏志, первый из «Записей о Трёх царствах», охватывает историю царства Цао Вэй (220–265 гг. н.э.). Раздел «Встречи с восточными варварами» описывает народ ва на основе подробных докладов китайских посланников в Японию. В нём содержатся первые упоминания о Яматаи-коку, шаманке-королеве Химико и других японских исторических реалиях. Народ ва обитает посреди океана на горных островах к юго-востоку от [области] Тайфан. Ранее они состояли более чем из ста общин. Во времена династии Хань [посланники ва] являлись ко двору; сегодня тридцать их общин поддерживают связь [с Китаем] посредством посланников и писцов. В контексте «Вэйчжи» описывается плавание из Кореи в Ва и вокруг Японского архипелага. Например:
Сто ли на юг – и можно достичь страны Ну, где чиновник называется шимако, а его помощник – хинумори. Здесь насчитывается более двадцати тысяч домохозяйств. Цунода предполагает, что древнее государство т=奴國, японское Накоку, располагалось недалеко от современной Хаката в провинции Кюсю. Примерно в 12 000 ли к югу от Ва находится t=狗奴國 [японское Кунакоку], которое отождествляется с племенем кумасо, проживавшим в окрестностях провинций Хиго и Осуми на юге Кюсю. Далее, более чем в тысяче ли к востоку от земель королевы находятся другие страны, населённые людьми того же происхождения, что и народ ва. К югу также расположен остров карликов, где люди ростом всего три или четыре фута. Он находится на расстоянии более четырёх тысяч ли от земель королевы. Затем следует страна обнажённых людей и страна людей с чёрными зубами. Добраться до этих мест можно на лодке, совершив годичное путешествие на юго-восток. В одном из отрывков «Вэйчжи» сообщается, что в 238 г. н.э. королева Ва направила императору Вэй Цао Жуй чиновников с дарами, который в ответ преподнёс щедрые подарки, включая золотую печать с официальным титулом «Королева Ва, дружественная Вэй». В другом отрывке говорится о татуировках у народа ва, связываемых с легендарным царём Шао Кангом из династии Ся. Мужчины, независимо от возраста и статуса, татуировали лица и украшали тела узорами. В древности посланники, посещавшие китайский двор, называли себя «высокопоставленными лицами». Сын правителя Шао Кангом из Ся, получив в качестве феодальное владение К'уай-чи, постриг волосы и украсил тело узорами, чтобы избежать нападения змей и драконов. Народ ва, любящий нырять в воду за рыбой и ракушками, также украшал тела, чтобы отпугнуть крупных рыб и водоплавающих птиц. Позднее эти узоры стали чисто декоративными. «Высокопоставленные лица» соответствует китайскому c=大夫 (ср. современный c=大夫), что является неверным переводом японского императорского 大夫. (В «Нихонги» говорится, что посланник Имоко был тайфу.) Второй исторический труд Вэй, Weilüe (ок. 239–265 гг. н.э.), не сохранился, но некоторые его фрагменты цитируются в «Аннотациях к записям о Трёх царствах» Пэй Сунчжи, датированных 429 г. н.э. Он цитирует Weilüe, где говорится, что «люди [Ва] называют себя потомками Тайбо». Тайбо был дядей короля Вэня Чжоу, который уступил трон своему племяннику и основал древнее государство У (585–473 гг. до н.э.). В «Записях великого историка» есть раздел под названием «Благородная семья Тайбо государства У», а его святилище находится в современном Уси. Исследователи отмечают культурные сходства между древним государством У и Японией Во, включая ритуальное удаление зубов, ношение детей за спиной и татуировки (изображённые красной краской на японских статуэтках ханива).

The c. 297 CE t=魏志, the first of the Records of the Three Kingdoms, covers the history of Cao Wei (220–265 CE). The "Encounters with Eastern Barbarians" section describes the Wa people based upon detailed reports from Chinese envoys to Japan. It contains the first records of Yamatai koku, shaman queen Himiko, and other Japanese historical topics. The people of Wa dwell in the middle of the ocean on the mountainous islands southeast of [the prefecture] of Tai fang. They formerly comprised more than one hundred communities. During the Han dynasty, [Wa envoys] appeared at the Court; today, thirty of their communities maintain intercourse [with us] through envoys and scribes. This Weizhi context describes sailing from Korea to Wa and around the Japanese archipelago. For instance:
A hundred li to the south, one reaches the country of Nu, the official of which is called shimako, his assistant being termed hinumori. Here there are more than twenty thousand households. Tsunoda suggests this ancient t=奴國, Japanese Nakoku, was located near present day Hakata in Kyushu. Some 12,000 li to the south of Wa is t=狗奴國 [Japanese Kunakoku], which is identified with the Kumaso tribe that lived around Higo and Ōsumi Provinces in southern Kyushu. Beyond that:
Over one thousand li to the east of the Queen's land, there are more countries of the same race as the people of Wa. To the south, also there is the island of the dwarfs where the people are three or four feet tall. This is over four thousand li distant from the Queen's land. Then there is the land of the naked men, as well of the black teethed people. These places can be reached by boat if one travels southeast for a year. One Weizhi passage records that in 238 CE the Queen of Wa sent officials with tribute to the Wei emperor Cao Rui, who reciprocated with lavish gifts including a gold seal with the official title "Queen of Wa Friendly to Wei". Another passage relates Wa tattooing with legendary King Shao Kang of the Xia dynasty. Men great and small, all tattoo their faces and decorate their bodies with designs. From olden times envoys who visited the Chinese Court called themselves "grandees". A son of the ruler Shao k'ang of Hsia, when he was enfeoffed as lord of K'uai chi, cut his hair and decorated his body with designs in order to avoid the attack of serpents and dragons. The Wa, who are fond of diving into the water to get fish and shells, also decorated their bodies in order to keep away large fish and waterfowl. Later, the designs became merely ornamental. 'Grandees' translates Chinese c=大夫 (cf. modern c=大夫), which mistranslates Japanese imperial 大夫. (The Nihongi records that the envoy Imoko was a taifu.) A second Wei history, the c. 239–265 CE Weilüe is no longer extant, but some sections are quoted in the 429 CE Annotations to Records of the Three Kingdoms by Pei Songzhi. He quotes the Weilüe, that "[Wa] people call themselves posterity of Tàibó". Taibo was the uncle of King Wen of Zhou, who ceded the throne to his nephew and founded the ancient state of Wu (585–473 BCE). The Records of the Grand Historian has a section titled "Wu Taibo's Noble Family", and his shrine is located in present day Wuxi. Researchers have noted cultural similarities between the ancient Wu state and Wō Japan including ritual tooth pulling, back child carriers, and tattooing (represented with red paint on Japanese Haniwa statues).

Книга позднего ханьского периода

Книга Поздней Хань (Hou Han Shu), составленная ок. 432 г. н.э., охватывает период династии Поздней Хань (25–220 гг. н.э.), однако была скомпилирована лишь два столетия спустя. Раздел "Встречи с восточными варварами" содержит сведения о народе ва. Ва обитают на горных островах к юго-востоку от Тайфанга, в середине океана, образуя более ста общин. С момента свержения Чао Сянь [северной Кореи] императором У (140–87 гг. до н.э.) почти тридцать этих общин поддерживали связь с ханьским [династическим] двором посредством посланников или писцов. Каждая община имеет своего короля, должность которого передается по наследству. Король Великой Ва пребывает в стране Ямадай [邪馬台国]. Сравнение начальных описаний ва в Вэй Чжи и Хоу Хань Шу отчетливо показывает, что последнее является производным. Их соответствующие рассказы о карликах, обнаженных и чернозубых людях служат еще одним примером копирования. Покинув землю королевы и пересекая море на восток, после путешествия в тысячу ли достигается страна Куну [狗奴國] ("Страна собачьих рабов"), жители которой принадлежат к тому же роду, что и ва. Однако они не являются подданными королевы. Четыре тысячи ли к югу от земли королевы находится страна карликов; ее обитатели ростом от трех до четырех футов. После годового плавания на судне на юго-восток от страны карликов можно добраться до земли обнаженных людей и страны чернозубых; здесь заканчивается наша коммуникационная служба. Этот рассказ Хоу Хань Шу о Японии содержит некоторые исторические детали, отсутствующие в Вэй Чжи. [В 57 г. н.э.] страна Ва Ну [奴國] отправила посланника с данью, назвавшего себя тафу [大夫]. Эта страна расположена в южной части страны Ва. Куан Ву пожаловал ему печать. В 107 г. н.э., во время правления императора Ань (107–125 гг.), король Ва представил сто шестьдесят рабов и одновременно попросил о императорской аудиенции. Цунода отмечает поддержку местоположения Хаката для страны Ну/На, основываясь на находке в заливе Хаката в 1784 году золотой печати с надписью t=漢委奴國王, обычно переводимой как "Хан [вассал?]. Король страны Ва Ну". Следует отметить, что в этот период китайская история характеризовалась разделением Китая на Север и Юг и ожесточенной борьбой за легитимность, поэтому обе стороны стремились принять как можно больше иностранных государств и признать как можно больше иностранных монархов. В Сун Шу содержатся подробные сведения о частых визитах Японии к Лю Сун, что указывает на отчаянное стремление королей ва к политической легитимации со стороны китайских императоров, с просьбами о подтверждении титулов при каждой смене династии. Сам Лю Сун не признал преувеличенные претензии Японии на Пэкче, поскольку уже поддерживал дипломатические отношения с Пэкче и в 420 году признал Чонджи Пэкче Великим генералом-подавляющим Восток (鎮東大將軍). Лю Сун признавал императоров как самопровозглашенных королей ва, но отказывался признавать их также самопровозглашенный титул 安東大將軍, занимающий 2-й ранг (二品) в иерархии Лю Сун, а вместо этого присваивал им ранг ниже – 3-й ранг (三品) Миротворца Востока. Ван Цзянькунь (王健群) отметил, что частые просьбы ва о признании подрывают доверие к их претензиям; многие из их самопровозглашенных титулов были отклонены, и им присваивались титулы более низкого ранга. Но Чжункук (노중국) далее указал, что многие запросы ва, по-видимому, исходят от монарха, который даже не знает обстановки в тех местах, которыми он утверждает, что правит. Он просит о повторном признании командования над Имной и Гаей, которые, вероятно, описывают одну и ту же территорию; он провозглашает правление над Мок-ханом, который был аннексирован Бэкче 100 лет назад, что делает претензии ва излишними; и провозглашает правление над Джинханом, который был конфедерацией, чьи члены были по отдельности аннексированы Силлой между 200 и 400 годами ранее. Это также избыточно наряду с предъявлением претензий на Силла (традиционно враждебное ва государство). В 479 году, в качестве торжественного жеста и для установления легитимности через дипломатическую функцию дарителя титулов в сино сфере, новообразованная династия Южной Ци раздавала титулы без запроса, например, добровольно присвоила королю ва титул, которым Бэкче уже обладал при Лю Сун в 420 году – Великий генерал-подавляющий Восток (鎮東大將軍). В 502 году новообразованная династия Лян совершила аналогичные торжественные жесты, присвоив титул Завоеватель-генерал Востока (征東將軍) королю ва, а Донгсону из Бэкче – титул Великого Завоевателя-генерала Востока (征東大將軍) в том же году, не зная, что оба уже умерли.

The c. 432 CE Hou Han Shu (Book of Later Han) covers the Later Han dynasty (25–220 CE), but was not compiled until two centuries later. The 'Wa people' are included under the "Encounters with Eastern Barbarians" section. The Wa dwell on mountainous islands southeast of Tai fang in the middle of the ocean, forming more than one hundred communities. From the time of the overthrow of Chao hsien [northern Korea] by Emperor Wu (B. C. 140 87), nearly thirty of these communities have held intercourse with the Han [dynasty] court by envoys or scribes. Each community has its king, whose office is hereditary. The King of Great Wa resides in the country of Yamadai [邪馬台国]. Comparing the opening descriptions of Wa in the Wei Zhi and Hou Han Shu clearly reveals that the latter is derivative. Their respective accounts of the dwarf, naked, and black teethed peoples provide another example of copying. Leaving the queen's land and crossing the sea to the east, after a voyage of one thousand li, the country of Kunu [狗奴國] ("Country of Dog slaves") is reached, the people of which are of the same race as that of the Wa. They are not the queen's subjects, however. Four thousand li away to the south of the queen's land, the dwarf's country is reached; its inhabitants are three to four feet in height. After a year's voyage by ship to the southeast of the dwarf's country, one comes to the land of naked men and also to the country of black teethed people; here our communication service ends. This Hou Han Shu account of Japan contains some historical details not found in the Wei Zhi. [In 57 CE], the Wa country Nu [倭奴國] sent an envoy with tribute who called himself ta fu [大夫]. This country is located in the southern extremity of the Wa country. Kuang wu bestowed on him a seal. In [107 CE], during the reign of An ti (107 125), the King of Wa presented one hundred sixty slaves, making at the same time a request for an imperial audience. Tsunoda notes support for the Hakata location of Nu/Na country in the 1784 discovery at Hakata Bay of a gold seal bearing the inscription t=漢委奴國王, usually translated "Han [vassal?] King of the Wa country Nu".</blockquote>It should be noted, this period in Chinese history was when China was split roughly into North and South and fiercely competing for legitimacy themselves, and so were eager to accept as many foreign countries and land as many foreign monarchs as possible. The Song Shu gives details Japan visiting Liu Song often, indicating that the Wa kings were desperate for their political legitimization from the Chinese emperors, asking for confirmation of titles every time the throne was succeeded. Liu Song itself has not recognized Japan's exaggerated claims over Baekje, as it had already had diplomatic ties with and in 420 already recognized Baekje's Jeonji as the Grand Suppressor General of the East (鎮東大將軍). Liu Song recognized the emperors as the self proclaimed title Kings of Wa but refused to recognize them by their likewise self proclaimed title of 安東大將軍, which is a position in Grade 2 (二品) in the Liu Song hierarchy, but instead as a grade lower, as Grade 3 (三品) Peacekeeper General of the East. Wang Jianqun (王健群), pointed out that Wa's frequent requests for recognition undermine credence to their claim; many of their self proclaimed titles were rejected and they were given a lower grade title. Noh Jungkuk (노중국) further pointed out many of the Wa requests seem to originate from a monarch who does not even know the situation of the places he claims to rule. He asks for redundant recognition of command over Imna and Gaya which probably describe the same area; he proclaims rulership of Mok han, which had been annexed into Baekje 100 years prior, rendering the Wa claim redundant; and proclaims rule over Jinhan, which was a confederacy whose constituents had been individually annexed into Silla between 200 and 400 years prior. This is also redundant alongside laying claim to Silla (traditionally a bitter enemy with Wa). In 479, as a celebratory gesture and to establish legitimacy through the diplomatic position as granter of titles in the sinosphere, the newborn Southern Qi dynasty would give out titles without being prompted, such as voluntarily entitling the King of Wa to what Baekje was already entitled by Liu Song in 420, the Grand Suppressor General of the East (鎮東大將軍). In 502, the newborn Liang dynasty would make similar celebratory gestures, giving out titles such as Conqueror General of the East (征東將軍) to the King of Wa, while entitling Dongseong of Baekje to Grand Conqueror General of the East (征東大將軍) the same year, unaware that both have deceased.

Книга Лян

В 635 году н.э. "Книга Лиан" (梁書), охватывающая историю династии Лян (502–557), содержит запись о путешествии буддийского монаха Хуэй Шэня в страну Ва и легендарный Фусан. В разделе "Восточные варвары" Япония упоминается как Ва без указания на "народ" или "страну", и повествование начинается с легенды о Тайбо. Жители Ва утверждают, что являются потомками Тайбо. По обычаю, все они покрыты татуировками. Их территория расположена на расстоянии более 12 000 ли от Дайфан. Она находится приблизительно к востоку от Куайцзи [в заливе Ханчжоу], хотя и на огромном расстоянии. В более поздних текстах этот миф о японском происхождении от Тайбо повторяется. В 648 году н.э. "Книга Цзинь" (晉書), посвященная династии Цзинь (266–420 н.э.), использует другой глагол для выражения "назвать", wèi 謂 ("говорить; называть"), вместо yún 云 ("говорить; утверждать"), – "Они называют себя потомками Тайбо [自謂太伯之後]". В китайской универсальной истории "Цзычжи Тунцзянь", датированной 1084 годом н.э., высказывается предположение: "Современная Япония также считается потомками Тайбо из царства У; возможно, когда У было уничтожено, [член] боковой ветви королевской семьи исчез в море и стал Во".

Книга Суи

В 636 году нашей эры «Суй шу» («Книга Суй») содержит историю династии Суй (581–618), периода воссоединения Китая. Вогоу/Вакоку упоминается в разделе «Восточные варвары» и описывается как расположенное у берегов Пэкче и Силла (см. Хогон), двух из Трех корейских государств. Вакуо находится в середине великого океана к юго-востоку от Пэкче и Силла, в трех тысячах ли по суше и воде. Население проживает на горных островах. Во времена династии Вэй более тридцати стран [Ва], каждая из которых имела своего короля, поддерживали контакты с Китаем. Эти варвары не умеют измерять расстояния в ли и оценивают их по дням пути. Их земли простираются на пять месяцев пути с востока на запад и на три месяца с севера на юг, со всех сторон окруженные морем. Рельеф местности повышается с востока на запад. В 607 году нашей эры «Суй шу» сообщает, что «король Тарисихоко» (ошибка, имелась в виду императрица Суйко) отправил императору Яну посла, буддийских монахов и дары. Ее официальное послание цитируется со словом Tiānzǐ 天子 – «Сын Неба», что соответствует понятию «император». «Сын Неба в стране восходящего солнца адресует письмо Сыну Неба в стране заходящего солнца. Надеемся, вы в добром здравии». Император, увидев это письмо, выразил недовольство и приказал главе ведомства иностранных дел, чтобы подобные невежливые послания от варваров больше не представлялись ему на рассмотрение. В 608 году император отправил Пэй Цзиня в качестве посла в Ва, и он вернулся с японской делегацией. Японская «Нихонги» также содержит записи об этих императорских послах 607 и 608 годов, но с иной китайско-японской исторической перспективы. В ней приводятся более подробные сведения, такие как имена посла Имоко Воно но Оми и переводчика Курацукури но Фукури, но отсутствует оскорбительный китайский перевод. Согласно «Нихонги», по возвращении из Китая Имоко принес извинения Суйко за потерю письма Яна, поскольку корейцы «обыскали меня и отобрали его». Когда императрица приняла Пэй Цзиня, он вручил прокламацию, противопоставляющую китайского Хуанди 皇帝 («император») и Вованга 倭王 («король Ва»): «Император приветствует короля Ва». Согласно «Нихонги», Суйко передала Пэй Цзиню другую версию императорского письма, противопоставляя японского Тенно 天皇 («японский император») и Котей 皇帝 («император», китайские tiānhuáng и huángdì) вместо использования выражения «Сын Неба». «Император Востока с почтением обращается к Императору Запада. Прибытие Вашего посланника, Пэй Ши Цзина, официального распорядителя отдела иностранных приемов, и его свиты рассеяло мои давние заботы. Последний месяц осени довольно прохладный. Как Ваше Величество? Мы надеемся на ваше благополучие. Мы в обычном состоянии здоровья». Астон цитирует историю «Сёку Нихонги» 797 года нашей эры, согласно которой японская миссия в Китай в 607 году впервые выразила протест против использования китайского иероглифа 倭 для обозначения Ва. «Воно но Имоко, посланник, посетивший Китай, (предложил) заменить этот термин на Nippon, но император Суй проигнорировал его доводы и отказался разрешить это. Термин «Ниппон» впервые был официально использован в период [ ] 618–626». Другой китайский источник указывает 670 год как дату, когда в Китае начали официально использовать название «Ниппон».

The 636 CE Sui Shu ("Book of Sui") records the history of the Sui dynasty (581–618) when China was reunified. Wōguó/Wakoku is entered under "Eastern Barbarians", and said to be located off of Baekje and Silla (see Hogong), two of the Three Kingdoms of Korea. Wa kuo is situated in the middle of the great ocean southeast of Baekje and Silla, three thousand li away by water and land. The people dwell on mountainous islands. During the Wei dynasty, over thirty countries [of Wa], each of which boasted a king, held intercourse with China. These barbarians do not know how to measure distance by li and estimate it by days. Their domain is five months' journey from east to west, and three months' from north to south; and the sea lies on all sides. The land is high in the east and low in the west. In 607 CE, the Sui Shu records that "King Tarishihoko" (a mistake for Empress Suiko) sent an envoy, Buddhist monks, and tribute to Emperor Yang. Her official message is quoted using the word Tiānzǐ 天子 'Son of Heaven', 'emperor'. "The Son of Heaven in the land where the sun rises addresses a letter to the Son of Heaven in the land where the sun sets. We hope you are in good health." When the Emperor saw this letter, he was displeased and told the chief official of foreign affairs that this letter from the barbarians was discourteous, and that such a letter should not again be brought to his attention. In 608, the Emperor dispatched Pei Ching as envoy to Wa, and he returned with a Japanese delegation. The Japanese Nihongi also records these imperial envoys of 607 and 608, but with a differing Sino Japanese historical perspective. It records more details, such as naming the envoy Imoko Wono no Omi and translator Kuratsukuri no Fukuri, but not the offensive Chinese translation. According to the Nihongi, when Imoko returned from China, he apologized to Suiko for losing Yang's letter because Korean men "searched me and took it from me." When the Empress received Pei, he presented a proclamation contrasting Chinese Huángdì 皇帝 'emperor' with Wōwáng 倭王 'Wa king', "The Emperor greets the King of Wa." According to the Nihongi, Suiko gave Pei a different version of the imperial letter, contrasting Japanese Tennō 天皇 'Japanese emperor' and Kōtei 皇帝 'emperor' (Chinese tiānhuáng and huángdì) instead of using "Son of Heaven". The Emperor of the East respectfully addresses the Emperor of the West. Your Envoy, P'ei Shih ch'ing, Official Entertainer of the Department of foreign receptions, and his suite, having arrived here, my long harbored cares were dissolved. This last month of autumn is somewhat chilly. How is Your Majesty? We trust well. We are in our usual health. Aston quotes the 797 CE Shoku Nihongi history that this 607 Japanese mission to China first objected to writing Wa with the Chinese character 倭. "Wono no Imoko, the Envoy who visited China, (proposed to) alter this term into Nippon, but the Sui Emperor ignored his reasons and would not allow it. The term Nippon was first used in the period [ ] 618–626." Another Chinese authority gives 670 as the date when Nippon began to be officially used in China.

Древняя книга Тан

Обычай писать "Япония" как "Ва" закончился во время династии Тан. Японские писцы создали название Нихон или Ниппон примерно в 608–645 гг. и заменили "Ва" на более уважительное 和 примерно в 756–757 гг. н.э. Это лингвистическое изменение зафиксировано в двух официальных исторических трудах династии Тан. В Старой книге Тан (945 г. н.э.) (199A) содержится самая ранняя китайская запись, относящаяся к c=日本. В разделе "Восточные варвары" перечислены как Вакоку, так и Ниппонкоку, с тремя объяснениями: Ниппон – альтернативное название для Ва, либо японцы не любили Вакоку, поскольку оно считалось c=不雅, либо Япония когда-то была небольшой частью старого Вакоку. В Новой книге Тан (1050 г. н.э.), где для Японии под заголовком "Восточные варвары" используется c=日本, приводится более подробная информация. Японию в прежние времена называли Ва Ну. Она находится в 14 000 ли от нашей столицы, расположена к юго-востоку от Силлы посреди океана. Путешествие через Японию с востока на запад занимает пять месяцев, а с юга на север – три месяца. Что касается изменения самоназвания, то "Синь Тан Шу" сообщает: [В 670 году] посольство [из Японии] прибыло ко двору, чтобы поздравить с завоеванием Когурё. Примерно в это время японцы, изучавшие китайский язык, стали недолюбливать название "Ва" и заменили его на "Ниппон". По словам самого посла [японцев], это название было выбрано, потому что страна находится так близко к месту восхода солнца. Некоторые утверждают, [с другой стороны,] что Япония была маленькой страной, подчиненной Ва, и что последнее присвоило себе её имя. Поскольку этот посланник не был правдив, сомнения остаются. [Посланник] был, кроме того, хвастлив и заявил, что владения его страны составляют много тысяч квадратных ли и простираются до океана на юге и западе. На северо-востоке, по его словам, страна граничит с горными хребтами, за которыми лежит земля волосатых людей. В последующих китайских исторических трудах Япония упоминается как c=日本, а "Ва" – лишь как старое название.

Стела Гвангаэто

Самым ранним корейским упоминанием японского Ва (Wae на корейском языке) является стела Гвангаэто 414 года н.э., воздвигнутая в честь короля Гвангаэто Великого из Гогурё (правил в 391–413 гг. н.э.). На этой мемориальной стеле, содержащей самое раннее известное употребление слова Вако (倭寇, "японские пираты", Ваэгу на корейском языке), Ва упоминается как военный союзник государства Пэкче в его сражениях с Гогурё и Силлой. Некоторые ученые интерпретируют эти упоминания как относящиеся не только к "японцам", но и к "народу Гая" на юге Корейского полуострова. Например, Ли предполагает: если Гогурё не мог уничтожить Пэкче самостоятельно, он желал, чтобы это сделал кто-то другой. Таким образом, надпись, возможно, выражала скорее надежду, чем реальность. В любом случае, Ва обозначало как южных корейцев, так и жителей юго-западных японских островов – тот же народ Кая, который в древности правил обеими этими территориями. Ваэ не обозначало исключительно Японию, как это стало принято позднее. "Обычно полагают, что эти Ва происходили из архипелага, – пишут Льюис и Сесей, – но у нас пока нет окончательных доказательств их происхождения".