Диармайт мак Кербайль: последний языческий верховный король Ирландии.

Введение

Верховный король Ирландии VI века

Диармайт мак Кербайлл (умер ок. 565 года) был королем Тары или Верховным королем Ирландии. Согласно преданиям, он был последним Верховным королем, совершавшим языческие ритуалы инаугурации, *ban feis* или брак с богиней земли. Последний Верховный король, соблюдавший древний языческий *Feis Temrach* или Ассамблею Тары, проходившую в Самайн раз в три года для принятия или обновления законов, утверждения анналов и записей. Несмотря на то, что с Диармаитом связано множество более поздних историй, он был историческим правителем, и его потомки имели большое значение в средневековой Ирландии.

Потомки Ниалла

Диармайт был сыном Фергуса Сербеля, сына Конала Крематэйна, сына Ниалла из Девяти Заложников. Однако о самой историчности Ниалла нет оснований сомневаться. Его потомки непрерывно враждовали между собой, как и большинство ирландских династических семей, и не имели причин придумывать общее происхождение, поскольку, по общему мнению, верховное королевство Тары до Ниалла не принадлежало исключительно какому-либо одному племени или семье. К концу V века, однако, ситуация начала меняться. Сыновья и внуки Ниалла заявили о своем намерении монополизировать власть, исключив своих западных кузенов, отказавшись от племенного наименования Коннахта и приняв династическое имя Уи Неилл, потомки Ниалла. Как правнук Ниалла, Диармайт и его потомки причислялись к Уи Неиллу, имя которого означало "потомки Ниалла". Двумя великими династиями южных Уи Неилл в центральных землях были Силь нАэдо Слайне (Род Аэдо из Слайне), короли Бреги на востоке, и Клан Чолмайн Маир (Дети Колмана Великого) в Миде, с центром в сердце современного графства Вестмит. Первые более заметны в VII веке, но после смерти Cináed mac Írgalaig в 728 году все верховные короли Южных Уи Неилл происходили из клана Чолмайн, за исключением короткого периода между 944 и 956 годами, когда король Ноут, Конгалах Кногба, восстановил верховное королевство в линии Брега. Примечательно, что Силь нАэдо Слайне и Клан Чолмайн ведут свое происхождение не непосредственно от Ниала Ноигиаллаха, а от его правнука Диармаита мак Кербайла. В анналах правление Диармаита как верховного короля датируется примерно 544–565 годами. Мелкие короли Уи Неилл из Cenél nArdgail прослеживали свою родословную до дяди Диармаита, но так и не завоевали верховное королевство. Помимо Колмайна Мара и Аэда Слайне, у Диармаита был третий сын, Колмайн Бек, чьи потомки, династия Кайлле Фолламайн, правили территорией, соответствующей баронствам Форе, между Миде и Брегой. Непосредственное происхождение Диармаита неясно и может вызывать подозрения. Несмотря на его отчество (латинизированное Адомнаном как filius Cerbulis), генеалогическая традиция утверждает, что его отца звали Фергус, прозванный Cerrbél, или "криворот". Его деда, Конала, сына Ниалла, прозвали Крематэйн (возможно, указывая на воспитание в клане Уи Кремтайн из Эйргиаллы), чтобы отличить его от брата, Конала Гулбана, предка Cenél Conaill. Практика давать одно и то же имя разным сыновьям оставалась распространенной среди плодовитых ирландских принцев вплоть до XVI века. Диармайт потерпел поражение в битве при Куль Дреймне (недалеко от Бен-Булбена в современном графстве Слиго) в 560 или 561 году. Эта битва, известная как "Битва книг", предположительно, стала результатом решения Диармаита в споре между Колумбой и Финнианом из Мовилла. Говорят, что Колумба тайно скопировал книгу, принадлежавшую Финниану, и вопрос о праве собственности на копию был передан Диармаиту, который вынес решение в пользу Финниана, якобы сказав: "[К] каждой корове – ее теленок, и к каждой книге – ее копию". Колумба обратился за поддержкой к своим родственникам из Cenél Conaill и Cenél nEógain из северных Уи Неилл, которые объявили войну Диармаиту. Это более поздняя традиция, и анналистические источники утверждают, что битва произошла из-за убийства Диармаитом Диармаита из Курнана, сына Аэда мак Эхаха (ум. 575), короля Коннахта, находившегося под защитой Колумбы. После этого поражения Диармайт проиграл битву при Куль Уинсен Аэду мак Бренайнну, королю Тетбэ в Ленстере. Диармайт не принимал участия в великой победе Уи Неилл над Крутинами при Мойн Дайре Лотаре в 563 году. Он был убит в 565 году, вероятно, в Раит-Беке в Маг-Лайне (Мойлинни, недалеко от Ларна) в Ольстере Аэдом Дубом маком Суйбни, королем Крутина. По словам поздних ирландских историков, Диармаита на троне Тары сменили Домналл Ильчегальх и Форгусс, сыновья Мюрчертаха мак Эрке из Cenél nEógain. Более современные источники предполагают, что королевство Тары почти исчезло в годы, последовавшие за смертью Диармаита, и что только во времена Домналла мак Аэдо или, возможно, Фиахнаэ мак Баетайн вновь появился верховный король Ирландии.

Diarmait was the son of Fergus Cerrbél, son of Conall Cremthainne, son of Niall of the Nine Hostages. Yet of Niall's own historicity there is little reason to doubt. His descendants quarrelled incessantly among themselves after the manner of most Irish dynastic families and had no cause to invent a common ancestry, since by unanimous testimony the high kingship of Tara prior to Niall's days had not been the preserve of any one tribe or family. By the end of the fifth century, however, it was well on the way to becoming so. Niall's sons and grandsons proclaimed their intention of monopolising it to the exclusion of their western cousins by discarding the tribal appellation of Connachta and adopting the dynastic name Uí Néill, nepotes Néill. As a great grandson of Niall, Diarmait and his descendants were counted among the Uí Néill, the name meaning "descendants of Niall". The two great Southern Uí Néill dynasties of the midlands were the Síl nÁedo Sláine (the Seed of Áedo of Slane), kings of Brega in the east, and the Clann Cholmáin Máir (the Children of Colmán the Great) in Mide with their centre in the heart of modern Westmeath. The former are more prominent in the seventh century, but after the death of Cináed mac Írgalaig in 728 all the high kings of the Southern Uí Néill come from the Clann Cholmáin except for a brief period between 944 and 956 when the king of Knowth, Congalach Cnogba, restored the high kingship to the Brega line. It is remarkable that the Síl nÁedo Sláine and Clann Cholmáin derive their origin, not directly from Niall Noígiallach, but from his great grandson Diarmait mac Cerbaill. The annals date Diarmait's reign as high king from about 544 to 565. The petty Uí Néill kings of Cenél nArdgail traced their ancestry to an uncle of Diarmait's, but never won the high kingship. Besides Colmáin Már and Áed Sláine, Diarmait had a third son Colmáin Bec, whose descendants, the dynasty of Caílle Follamain, ruled an area corresponding to the baronies of Fore, between Mide and Brega. Diarmait's immediate origins are obscure and may arouse some suspicion. In spite of his patronymic (Latinised by Adomnán as filius Cerbulis) the genealogical tradition says that his father's name was Fergus, nicknamed Cerrbél or 'crooked mouth'. His grandfather Conall son of Niall was nicknamed Cremthainne (possibly denoting fosterage among the Uí Chremthainn of Airgialla), to distinguish him from his brother Conall Gulban, ancestor of the Cenél Conaill. The habit of giving the same name to different sons remained common among the prolific Irish princes until the sixteenth century. Diarmait was defeated at the battle of Cúl Dreimne (near Ben Bulben in modern County Sligo) in 560 or 561. This was the "Battle of the Books", supposedly the result of Diarmait's judgement in a dispute between Columba and Finnian of Moville. Columba, it is said, had secretly copied a book belonging to Finnian, and the matter of ownership of the copy had come to be settled by Diarmait, who adjudged in Finnian's favour, reportedly saying "[t]o every cow its calf and to every book its copy." Columba sought support from his kinsmen among the Cenél Conaill and the Cenél nEógain of the northern Uí Néill who went to war with Diarmait. This is a late tradition, and annalistic accounts claim that the battle was fought over Diarmait's killing of Diarmait of Curnán, son of Áed mac Echach (d.575), the King of Connacht who was under Columba's protection. Following this defeat, Diarmait lost the battle of Cúil Uinsen to Áed mac Brénainn, king of Tethbae in Leinster. Diarmait played no part in the great Uí Néill victory over the Cruthin at Móin Daire Lothair in 563. He was killed in 565, probably at Ráith Bec in Mag Line (Moylinny, near Larne) in Ulster by Áed Dub mac Suibni, king of the Cruthin. According to the later Irish historians, Diarmait was followed as King of Tara by Domnall Ilchegalch and Forguss, sons of Muirchertach mac Ercae, of the Cenél nEógain. More contemporary sources suggest that the Kingship of Tara all but disappeared in the years following Diarmait's death, and that it was not until the time of Domnall mac Áedo, or perhaps of Fiachnae mac Báetáin, that there was a High King of Ireland again.

Святые и друиды

В своем труде, написанном менее чем через 150 лет после смерти Диармайта, Адоманн Ионский описывает его как "по воле Божьей поставленного царем над всей Ирландией". Однако, учитывая, что в анналах говорится о том, что Диармайт отмечал праздник Тары – языческий обряд инаугурации, – слова Адоманна отражают его представление о царской власти, а не реальную жизнь Диармайта. Большинство преданий изображают Диармайта в конфликте со святыми и праведниками, в особенности с Колумбой. Поздний поэт приписывает Диармайту слова: "Горе тому, кто препирается с клиром церквей". Стихотворение *Mairg thochras fri cléirchib cell* ("Горе тому, кто препирается с клиром церквей"), содержащееся в Книге Ленстера, приписывается Диармайту.

Пророческая смерть Диармаита

Сверхъестественные черты правления Диармаита не ограничиваются прозаическими и стихотворными произведениями или жизнеописаниями святых. Даже ирландские анналы содержат упоминание о друидских оградах, возведенных во время битвы при Куль-Дреймне. Однако главной темой для позднейших писателей и поэтов была не жизнь Диармаита, а его смерть. Диармайт узнает от Бека мак Де, что Аэд Дуб, приемный сын Диармаита, станет его убийцей. Вследствие этого Диармайт изгоняет Аэд Дуба. Святой Руан предсказывает, что Диармайт будет убит балкой крыши своего зала в Таре. Диармайт приказывает бросить балку в море. Затем Диармайт просит своих друидов узнать о способе его смерти, и они предсказывают, что он умрет тройной смертью – от меча, утопления и сожжения (или, опять: «от железа, воды и огня»), и что знамениями его смерти будут рубаха, сотканная из одного семени льна, плащ из шерсти одной овцы, эль, сваренный из одного зерна кукурузы, и бекон от свиноматки, которая никогда не опоросилась. Во время объезда Ирландии Диармайт прибывает в зал Банбана в Райт-Бек, и там сбывается предостереженная судьба. Диармуид умирает тройной смертью: балку крыши Тары, извлеченную из моря Банбаном, устанавливают в его зале, рубаху, плащ, эль и бекон надлежащим образом готовят для Диармаита. Диармайт собирается покинуть зал Банбана, но Аэд Дуб, поджидающий у двери, наносит ему удар и поджигает зал. Диармайт ползет в чан с эле, чтобы спастись от пламени, и погибает от упавшей балки крыши. Таким образом, все пророчества исполняются. Когда король послал людей арестовать Эда, святой Ронан спрятал его, и Диармаид приказал арестовать Ронана и судить вместо него. За этот поступок его осудили церковнослужители, и сам Ронан произнес знаменитое проклятие: «Пустошь будет Таре навеки!». Вскоре после этого Тара была заброшена и больше никогда не обрела былого величия. [Жена Диармаида] завязала роман с Фланном, поэтому Диармаид приказал сжечь крепость Фланна над его головой. Тяжело раненый, Фланн попытался спастись от пламени, поползав в чан с водой, где и утонул. Бек Мак Де [друидский советник Диармаида] предсказал, что Диармаид будет убит родственником Фланна, Аэдом Дубом, в доме Банбана. Способ его смерти будет заключаться в убийстве, сожжении, утоплении и падении на голову столба крыши. Пророчество казалось настолько невероятным, что Диармаид пренебрегал им, даже когда Банбан пригласил его на пир. Аэд Дуб был там и нанес смертельный удар копьем Высокому королю. Раненый, Диармаид бежал обратно в дом. Люди Аэда Дуба подожгли его. Пытаясь спастись от пламени, Диармаид вскарабкался в чан с эле. На него упал горящий столб. Пророчество исполнилось (Эллис, 84). В этой истории о смерти Диармаида присутствуют оба элемента, которые обсуждает Эванс. В этой истории пророчество о тройной смерти звучит до ее свершения. На самом деле, смерть Диармаида предсказана тремя разными людьми в оригинальной истории. Диармаид также явно нарушил две из трех функций. Он согрешил против святости жреческой функции, судя святого Ронана. За это преступление Ронан проклял трон в Таре. Диармаид также убивает Фланна, нарушая воинскую функцию. Диармаид наказан за свои преступления тройственным характером своей смерти. Подобные истории рассказывают о Муирчертахе мак Эрке, а Адомнан утверждает, что Колумба предсказал подобную смерть – ранение, падение и утопление – для Аэда Дуба. В кельтской мифологии есть ряд историй, которые явно сформированы трипартийными функциями протоиндоевропейцев. Тема тройной смерти встречается в нескольких местах в средневековых кельтских источниках. Тройная смерть Эда связана с другой историей о тройной смерти, взятой из «Жизни святого Колумбы» (Vita Columbae): Эд, прозванный Черным, происходил из королевского рода и был кротинийцем по происхождению. Эд носил монашеское одеяние и пришел с намерением поселиться с ним в монастыре на несколько лет. Этот Черный Эд был очень кровожадным человеком и жестоко убил многих, в том числе Диармаида, сына Кербула, назначенного Богом царем над всеми. Тот же Эд, проведя некоторое время в отставке, был нерегулярно рукоположен в священники епископом, приглашенным для этой цели. Однако епископ не решился возложить руку на его голову, пока Финдхан, сильно привязанный к Эду в плотском смысле, не положил бы сначала правую руку на его голову в знак одобрения. Когда святой узнал об этом рукоположении, он был глубоко опечален и, как следствие, немедленно произнес этот страшный приговор над несчастными Финдханом и Эдом: «И Эд, таким образом нерегулярно рукоположенный, вернется, как собака к своей блевотине, и снова станет кровопролитным убийцей, пока, наконец, пронзенный копьем в шею, не упадет с дерева в воду и не утонет». Но Эд Черный, священник лишь по имени, вернувшись к своим прежним злодеяниям и коварно раненый копьем, упал с носа лодки в озеро и утонул. Эта история о тройной смерти соответствует элементам, которые Эванс находит в целом ряде подобных историй. Во всех этих историях тройная смерть предсказывается заранее. Здесь святой Колумба предсказывает тройную смерть Эда. В то же время пророчество Колумбы – это проклятие или наказание, которое он обрушивает на Эда за его грехи. Это приводит к следующему общему элементу во многих историях о «тройной смерти» – грехам воина. Согласно Дюмезилю, воин часто совершает грех против каждой из функций. Он наказывается за каждый грех наказанием, соответствующим его преступлению. В этом отрывке из «Жизни святого Колумбы» упоминаются три конкретных греха. Эд богохульствует, будучи рукоположенным в священники вне Церкви. Это грех против жреческой функции индоевропейского общества. Второй грех Эда – убийство; он убил множество людей, в частности, короля Диармаида. Это грех против воинской функции. Последний грех Эда – против продуктивной/плодородной функции в индоевропейском обществе, он спал с другим мужчиной – акт, который по своей природе бесплоден. Это снова мифическая тройная смерть, и, вероятно, указывает на то, что существовал какой-то традиционный рассказ об Аэде Дубе. Из рассказа Адомнана можно предположить, что Эд был свергнут или отрекся от престола и провел некоторое время в Британии в монастыре, прежде чем, предположительно, вернуться в Ольстер, чтобы попытаться вернуть свой трон. Сообщение о смерти Аэда Дуба в «Анналах Ольстера» за 588 год – «Анналы Тигернаха помещают ее в 579 год» – может содержать некоторые следы этого, поскольку в нем сообщается об убийстве Эда на борту корабля. Считается, что это произошло на озере Ней.

Supernatural features in Diarmait's reign are not limited to prose and verse works or to lives of saints. Even the Irish annals include a reference to druid fences being created at the battle of Cúl Dreimne. The main subject for later writers and poets however, was not Diarmait's life but his death. Diarmait is told by Bec mac Dé that Áed Dub, Diarmait's foster son, will be his killer. Accordingly, Diarmait banishes Áed Dub. Saint Ruadán gives the prophecy that Diarmait will be killed by the roof beam of his hall at Tara. Diarmait has the beam cast into the sea. Diarmait then asks his druids to find the manner of his death, and they foretell that he will die a threefold death, by slaughter, drowning and burning (or again: "by iron, water and fire"), and that the signs of his death will be a shirt grown from a single seed of flax, a mantle made of wool from a single sheep, ale brewed from one seed of corn, and bacon from a sow which has never farrowed. On a circuit of Ireland, Diarmait comes to the hall of Banbán at Ráith Bec, and there the fate of which he was warned comes to pass. Diarmuid dies a triple death: the roof beam of Tara has been recovered from the sea by Banbán and set in his hall, the shirt and mantle and ale and bacon are duly produced for Diarmait. Diarmait goes to leave Banbán's hall, but Áed Dub, waiting at the door, strikes him down and sets fire to the hall. Diarmait crawls into an ale vat to escape the flames and is duly killed by the falling roof beam. Thus, all the prophecies are fulfilled. When the king sent men to arrest Aedh, St. Ronan hid him and so Diarmuid had Ronan arrested and tried in his stead. He was condemned by the ecclasiastics for this act and Ronan himself uttered the famous curse, 'Desolate be Tara forever!' Soon after, Tara was abandoned, never to achieve its former splendor [Diarmuid's wife] had an affair with Flann, so Diarmuid had Flann's fortress burnt over his head. Sorely wounded, Flann tried to escape the flames by crawling into a vat of water where he drowned Bec Mac De [Diarmuid's druid councilor] prophesied that Diarmuid would be killed by Flann's kinsman, Aedh Dubh in the house of Banban The manner of his death would be by slaughter, by burning, by drowning and by the ridge pole of a roof falling on his head The Prophecy seemed so unlikely that Diarmuid scorned it, even when Banban invited him to a feast Aedh Dubh was there and stabbed the High King with his spear. Wounded, Diarmuid fled back into the house. Aedh Dubh's men set fire to it. Seeking to escape the flame, Diarmuid scrambled into a vat of ale. A burning ridge pole fell on to his head. The prophecy was fulfilled (Ellis, 84). Both of the elements which Evans discusses are present in this story of Diarmuid's death. In this story, there is a prophecy of the threefold death before it occurs. In fact, Diarmuid's death is foretold by three different men in the original story. Diarmuid has also clearly violated two of the three functions. He sins against the sanctity of the priestly function, by trying St. Ronan. For this crime Ronan curses the throne at Tara. Diarmuid also murders Flann, a violation of the warrior function. Diarmuid is punished for his transgressions by the triple nature of his death. Like tales are told of Muirchertach mac Ercae and Adomnán records that Columba prophesied a similar death, by wounding, falling and drowning, for Áed Dub. There are a number of stories in Celtic mythology that clearly are formed by the Tripartite functions of Proto Indo European. The theme of triple death occurs in several places in medieval Celtic sources. The Tripartite death of Aedh is linked with another story of triple death, which comes from the Life of St. Columba (Vita Columbae):
Aedh, surnamed the Black, descended of a royal family, and a Cruthinian by race. Aedh wore the clerical habit, and came with the purpose of residing with him in the monastery for some years. Now this Aedh the Black had been a very bloodthirsty man, and cruelly murdered many persons, amongst others Diarmuid, son of Cerbul, by divine appointment king of all. This same Aedh, then, after spending some time in his retirement, was irregularly ordained priest by a bishop invited for the purpose The bishop, however, would not venture to lay a hand upon his head unless Findchan, who was greatly attached to Aedh in a carnal way, should first place his right hand on his head as a mark of approval. When such an ordination afterwards became known to the saint, he was deeply grieved, and in consequence forthwith pronounced this fearful sentence on the ill fated Findchan and Aedh And Aedh, thus irregularly ordained, shall return as a dog to his vomit, and be again a bloody murderer, until at length, pierced in the neck with a spear, he shall fall from a tree into the water and be drowned But Aedh the Black, a priest only in name, betaking himself again to his former evil doings, and being treacherously wounded with a spear, fell from the prow of a boat into a lake and was drowned. This story of triple death corresponds to the elements which Evans finds in a whole host of similar stories. In all of these stories, the tripartite death is foretold. Here St. Columba foretells the triple death of Aedh. At the same time Columba's prophecy is a curse or a punishment which he dispenses to Aedh because of his sins. This leads to the next element common in many 'Triple death' stories, the sins of the warrior. According to Dumezil, the warrior often commits a sin against each one of the functions. He is punished for each sin, with a punishment fitting for his crime. In this passage from the Life of St. Columba, three specific sins are mentioned. Aedh blasphemes by being ordained a priest outside of the Church. This is a sin against the priestly function of Indo European society. Aedh's second sin is murder; he has killed numerous people, most notably King Diarmuid. This is a sin against the warrior function. Aedh's last sin is against the productive/fertile function in Indo European society, he has slept with another man—an act which is by its very nature unfertile. This is again the mythic three fold death, and probably signifies that there was some manner of traditional account of Áed Dub. From Adomnán's account it can be surmised that Áed was deposed, or abdicated, and spent time in Britain in a monastery before, presumably, returning to Ulster to try to regain his throne. The report of Áed Dub's death in the Annals of Ulster for 588 — the Annals of Tigernach place it in 579 — may contain some traces of this as it reports the killing of Áed aboard a ship. This is thought to have taken place on Lough Neagh.