Введение
Берберское политическое и культурное движение Северной Африки
Берберизм – это берберское политическое и культурное движение этнического национализма, возникшее главным образом в Кабилии (Алжир), а затем распространившееся в Марокко и на другие берберские общины в регионе Магриба в Северной Африке. Берберское движение в Алжире и Марокко выступает против культурной арабизации, панарабистской политической идеологии и исламизма. Берберская группа, туареги, ведет восстание против Мали с 2012 года и создала временно де-факто независимое государство под названием Азавад, которое идентифицирует себя как берберское.
Всемирный конгресс амазигов
Всемирный конгресс амазигов (CMA, Congrès Mondial Amazigh; Agraw Amaḍlan Amaziɣ) – международная неправительственная организация, созданная с целью обеспечения структуры и международного представительства культурных и политических интересов берберов. Он был основан в сентябре 1995 года в Сен-Ром-де-Долан, Франция. С тех пор было проведено четыре встречи с нерегулярными интервалами в 1997, 1999, 2002 и 2005 годах.
Всемирный конгресс на языке амазиг
Основанная в 2011 году, Всемирная ассамблея амазигов (AMA) – это организация, целью которой является защита, продвижение и развитие прав коренных народов, в особенности амазигов, а также официальное признание идентичности, культуры и языка амазигов в странах Тамазги. AMA была учреждена в соответствии с законодательством Бельгии.
Историческая и современная конструкция этнических разделений
Разделение между берберами и арабами в Алжире усугубилось 123 годами французской колонизации. Берберы были возвышены над арабами посредством нарратива об европейском происхождении их предков. Как следствие, арабы и арабоязычное население ассоциировалось с отсталостью, что шло на пользу берберам, предоставляя им более высокий статус. В период французской колонизации арабский и берберский языки были объявлены иностранными в Алжире с целью реструктуризации алжирской идентичности в более западном ключе. Это делалось в попытках утвердить французское господство. Берберы подверглись интенсивному французскому образованию, что поставило их в центр этой трансформации. Наиболее прочным плацдармом для продвижения этой политики для Франции стал берберский регион Кабилия, где культивировался «кабилский миф». В последнее время берберы оказались в оппозиции к алжирскому правительству после Алжирской войны. Несмотря на попытки Франции реализовать стратегию «разделяй и властвуй» в Алжире, берберы находились в авангарде движения за независимость, среди ключевых лидеров ФНО (Национального освободительного фронта) были Хосин Айт Ахмед, Абане Рамдан и Крима Белькасем. Кроме того, Аурес и Кабилия были одними из главных опорных пунктов ФНО благодаря своей географической удаленности и широкой местной поддержке независимости. Фактически, конференция в Суммаме, часто рассматриваемая как основополагающий акт алжирского государства, проходила в Кабилии. Поскольку берберские регионы служили базой для партизан ФНО, они были объявлены основными целями в ходе французских контрпартизанских операций. Эти операции привели к опустошению сельскохозяйственных земель, мародерству, разрушению деревень, перемещению населения, созданию запретных зон и т.д. После обретения Алжиром независимости лидеры Кабилии выступили против центрального руководства из-за арабистской политики и однопартийной системы. Эти лидеры Кабилии пользовались поддержкой населения в Кабилии и Алжире. Последовали два года вооруженного конфликта в Кабилии, в результате которого погибло более 400 человек, а большинство лидеров ФНО из Кабилии были изгнаны или казнены. Эти события породили чувство предательства, что вызвало подозрительное отношение многих берберов к правительству. Примером может служить смерть Лунеса Матуба. Лунес Матуб был берберским секуляристом и активистом, убитым исламскими экстремистами. Многие берберы верили, что он был убит правительством, скандируя «Pouvoir, Assasins» (Правительство, убийцы) на его похоронах. В настоящее время считается, что формирование противоположных идеологий носит скорее политический и социальный, чем этнический характер. В 2002 году тамазигт был объявлен национальным языком Алжира наряду с арабским, чтобы учесть значительную долю населения. В 2016 году он был объявлен официальным языком, и предпринимаются усилия по созданию стандартной нормы алжирских берберских диалектов.
1940-1950 гг. Берберийский кризис
События 1940–1950 годов стали периодом социальных потрясений в алжирской политике, заложившим основу для последующих лет. Возникновение алжирского арабо-исламского националистического направления, направленного на борьбу с колониализмом, сопровождалось появлением берберизма, противостоящего этому арабо-исламскому направлению. Берберы требовали переосмысления общества, частью которого они являлись исторически (в лингвистическом и культурном плане): они стремились к тому, чтобы «алжирский Алжир» представлял все этнические и культурные меньшинства страны. Движение за торжество демократических свобод (MTLD) продолжало навязывать арабо-исламское направление и подверглось критике со стороны берберских активистов как антидемократическое. MTLD отказывался признавать эти меньшинства, поскольку это могло помешать их продвижению на провинциальных выборах. Это привело к началу открытого конфликта между берберскими сторонниками и приверженцами «арабского единства» – к началу берберского кризиса. На этом этапе Алжирская народная партия (PPA) и MTLD, штаб-квартиры которых находились в Париже, объединились для продвижения берберской платформы. Они стремились заменить однопартийную систему демократией. Этот «алжирский Алжир» должен был учитывать вклад, историю и культуру всех этнических групп населения. Платформа, сформулированная Рашидом Али, заключалась в том, что берберам необходимо разрушить существующее положение вещей, при котором им не находится места в обществе, поскольку Алжир не принадлежит арабскому миру, а является нацией для всех своих граждан. С принятием этой платформы арабо-исламисты стали рассматривать берберских активистов как угрозу единству и независимости, утверждая, что «берберы стремятся навязать Алжиру западную повестку дня».
Последствия конституции 1962 года и арабизации
Конституция 1962 года провозгласила ислам государственной религией, а арабский язык – национальным. Эти два аспекта идентичности стали определяющими для алжирской самоидентификации, исключая другие возможности. В свою очередь, языковое и культурное разнообразие стало рассматриваться как угроза национальному единству. После обретения независимости в 1962 году были предприняты активные меры по арабизации, направленные на распространение арабского языка по всей стране. Это было в значительной степени попыткой восстановить алжирскую идентичность, утраченную в период французского колониального правления. Рост числа носителей арабского языка и учебных заведений сопровождался сокращением числа носителей берберских языков. Владение языком играло важную роль в самоидентификации берберов, поэтому его угасание представляло угрозу для сохранения берберской идентичности. Берберская точка зрения заключалась в том, что стремительное арабское и исламское влияние происходило за счет берберской идентичности. Берберская борьба воспринималась как крайне сложная задача. MCB мобилизовал значительные людские ресурсы и координировал многочисленные протесты для продвижения берберской культуры, языка и усиления позиций берберов в гражданском обществе. Однако деятельность MCB была ограничена неспособностью преодолеть партийное соперничество между FFS и RCD.
Историческая конструкция этнических разделений
Берберский дахир — это дахир (декрет), изданный французским протекторатом в Марокко 16 мая 1930 года. Этот дахир изменил правовую систему в части Марокко, заменив доколониальную исламскую систему шариата в берберских районах старыми доисламскими берберскими законами. Многие марокканские националисты рассматривали это как попытку французов ослабить авторитет Махзена и усилить автономию берберских племен, что вызвало общественные демонстрации и протесты против французов во всех городах Марокко. Новая правовая система в берберских общинах, как утверждалось, должна была основываться на местных берберских законах и обычаях, а не на власти султана. Правовая система в остальной части страны осталась без изменений по сравнению с периодом до французского вторжения. Первую систему называли арабской, а вторую — берберской. 17 октября 2001 года, в присутствии советников, членов правительства, лидеров политических партий и профсоюзов, а также берберских активистов, король Мухаммед VI объявил о королевском указе (дахир) об учреждении Королевского института культуры амазигов (L'Institut Royal de la Culture Amazighe, IRCAM). Он определил марокканскую национальную идентичность как сочетание различных культурных элементов, подчеркнул, что берберский язык является важной составляющей национальной культуры, и добавил, что его продвижение — это национальная ответственность. Королевскому институту было поручено содействовать развитию берберской культуры в сфере образования и средств массовой информации, тем самым переопределяя марокканскую идентичность с включением берберства. Создание IRCAM стало первым существенным изменением в политике государства по отношению к берберскому населению — от политики скрытого игнорирования к открытому признанию и поддержке. Позже предпринимались попытки юридически восстановить организацию под новым названием (Izegzawen) для продвижения берберской идентичности, политического секуляризма и культурных прав берберов, но они не увенчались успехом.