Хамдаллах Мустауфи Казвини: Жизнь и творчество персидского историка

Введение

Персидский историк, писатель и ученый

Хамдаллах Мустауфи Казвини (حمدالله مستوفى قزوینی; 1281 – после 1339/40) был персидским чиновником, историком, географом и поэтом. Он жил в последний период монгольского государства Ильханов и последовавшем за ним межцарствии. Родом из Казвина, Мустауфи происходил из семьи мустауфи (финансовых секретарей), что и отражено в его имени. Он был близким соратником известного визиря и историка Рашида ад-Дина Хамадани, который вдохновил его на создание исторических и географических трудов. Мустауфи является автором трех произведений: «Тарих-и гузида» («Избранная история»), «Зафарнама» («Книга побед») и «Нузхат аль-кулуб» («Утешение сердец»). Будучи весьма влиятельной фигурой, подход Мустауфи к осмыслению истории и географии Ирана стал образцом для подражания другим историкам начиная с XIII века. Он похоронен в куполообразном мавзолее в своем родном городе Казвине, Иран.

Биография

Мустаффи родился в 1281 году в городе Казвин, расположенном в Персидском Ираке (Irāq i Ajam), регионе, соответствующем западной части Ирана. Его семья происходила от арабов, которые занимали должность губернатора города в IX и X веках, а затем служили мустафи (высокопоставленными финансовыми бухгалтерами) при правлении Газнавидов. Прадед Мустаффи, Амин аль-Дин Наср, служил мустафи Ирака, что с тех пор стало прозвищем семьи. Амин аль-Дин Наср был убит в 1220 году монголами во время разграбления Казвина в ходе монгольского вторжения в Иран, после выхода в отставку. Тем не менее, семья Мустаффи продолжала служить монголам и даже приобрела еще большее влияние в этот период: его старший двоюродный брат, Фахр аль-Дин Мустафи, некоторое время был визирем Ильханата, а его брат, Зайн аль-Дин, был помощником видного визиря и историка Рашида аль-Дина Хамадани. Таким образом, семья Мустаффи была одной из многих семей из Персидского Ирака, возвысившихся в эпоху монголов. Вскоре возникла конкуренция между персидскими иракцами и уже устоявшимися хорасанцами, особенно между мустафи и семьей Джувайни, что проявляется в трудах Мустаффи, где в некоторых случаях упоминания о Джувайни опускаются. Мустаффи пошел по стопам своей семьи и в 1311 году был назначен финансовым бухгалтером своего родного Казвина, а также других соседних областей, включая Абхар, Занжан и Тарумайн. На эту должность его назначил Рашид аль-Дин, который пробудил в нем интерес к истории и вдохновил на написание «Зафарнаме» («Книги Побед») в 1320 году как продолжения «Шахнаме» Фердоуси («Книги царей»). Он завершил работу в 1334 году, состоящую из 75 000 бейтов, повествующую об истории исламской эпохи до эпохи Ильханата. До этого он также написал аналогичную хронику – «Тарих и гузида» («Избранная история») в 1330 году, которая была его первой работой. Эта хроника, созданная для сына Рашида аль-Дина, Гията аль-Дина Мухаммада, представляла собой всемирную историю, повествующую о событиях, связанных с пророками, доисламскими царями Ирана и исламским миром. Ничего не известно о жизни Мустаффи в конце эпохи Ильханата, кроме того, что он путешествовал между Тебризом и Багдадом. Летом 1339 года Мустаффи находился в Саве, работая на зятя Гията аль-Дина Мухаммада, Хаджи Шамса аль-Дина Закарию, который был визирем правителя Джалаиридов Хасана Бузурга. Там он пытался помочь в управлении диваном, но вскоре остался без работы после отступления Хасана Бузурга в Багдад из-за поражения от принца Чобанидов Хасана Кучака. Мустаффи колебался, вернуться ли в родной Казвин или бежать в гораздо более безопасный южный Иран. В конце концов он решил отправиться в южный иранский город Шираз в поисках лучшей доли, но был разочарован приемом, оказанным ему при дворе правителя Инджуидов Амира Масуд-шаха. Тем не менее, он оставался там еще десять месяцев, пока не решил уехать из-за хаоса, возникшего во время династической борьбы Инджуидов за трон. Он вернулся на север, где был хорошо принят в Аве, Саве, Кашане и Исфахане, и, наконец, вернулся в Казвин в конце 1340 года. Он упоминает о пережитых в этот период тяготах в нескольких своих стихах, а также страдал от болезни (или, возможно, скуки), пока не выздоровел благодаря сочувствию неизвестного покровителя, возможно, Хасана Бузурга. Примерно в это время Мустаффи завершил свой космографический и географический труд «Нузхат аль-Кулуб» («Утешение сердец»). Он умер где-то после 1339/40 года в Казвине, где был похоронен в куполообразном мавзолее.

Mustawfi was born in 1281 in the town of Qazvin, located in Persian Iraq (Irāq i Ajam), a region corresponding to the western part of Iran. His family was descended from Arabs that had occupied the governorship of the town in the 9th and 10th centuries, later to serve as mustawfis (high ranking financial accountants) at the advent of the Ghaznavids. Mustawfi's great grandfather Amin al Din Nasr had served as the mustawfi of Iraq, which had since then been the moniker of the family. Amin al Din Nasr, during his retirement, was killed in 1220 by raiding Mongols after the sack of Qazvin, during the Mongol invasion of Iran. Regardless, Mustawfi's family still greatly served the Mongols and even rose to further prominence during this period; his older cousin Fakhr al Din Mustawfi briefly served as vizier of the Ilkhanate, while his brother Zayn al Din was an assistant of the prominent vizier and historian Rashid al Din Hamadani. Mustawfi's family was thus amongst those many families from Persian Iraq who rose to prominence during the Mongol era. Rivalry soon arose between the Persian Iraqis and the already established Khurasanis, particularly between the Mustawfis and the Juvayni family, which is evident in Mustawfi's work, where mention of the Juvaynis are omitted in some cases. Mustawfi followed in the footsteps of his family, being in 1311 appointed as the financial accountant of his native Qazvin, as well as other neighbouring districts, including Abhar, Zanjan and Tarumayn. He had been appointed to this post by Rashid al Din, who made him gain an interest in history, inspiring him to start writing the Zafarnamah ("Book of Victory") in 1320, as a continuation of Ferdowsi's Shahnameh ("Book of Kings"). He completed the work in 1334, consisting of 75,000 verses, reporting the history of the Islamic era up until the Ilkhanate era. Before that, he had also written a similar chronicle; the Tarikh i guzida ("Excerpt History") in 1330, which was his first work. The chronicle, made for Rashid al Din's son Ghiyath al Din Muhammad, was a world history, narrating the events of the prophets, the pre Islamic kings of Iran, and the Islamic world. Nothing is known of Mustawfi's life during the end of the Ilkhanate, except that he travelled between Tabriz and Baghdad. In the summer of 1339, Mustawfi was at Sawa, working for Ghiyath al Din Muhammad's son in law Hajji Shams al Din Zakariya, who was the vizier of the Jalayirid ruler Hasan Buzurg There he tried to help with the management of the divan, but soon found himself unemployed after Hasan Buzurg's retreat to Baghdad due to a defeat by the Chobanid prince Hasan Kuchak. Mustawfi was ambivalent whether to return to his native Qazvin or flee to the much more secure southern Iran. He eventually choose to leave for the southern Iranian city of Shiraz to seek better fortunes, but was let down by the reception he received at the court of the Injuid ruler Amir Mas'ud Shah
Nevertheless, he remained there for ten months more, until he chose to leave due to the chaos that ensued during the Injuid dynastic struggle for the throne. He returned up north, where he was well received in Awa, Sawa, Kashan and Isfahan, finally returning to Qazvin at the end of 1340. He mentions the turmoil he went through during this period in several of his poems, and also went through illness (or possibly boredom), until he recouped after gaining sympathy from an unknown patron, possibly Hasan Buzurg. It was around this time that Mustawfi completed his cosmographical and geographical work Nuzhat al Qulub ("Hearts' Bliss"). He died sometime after 1339/40 in Qazvin, where he was buried in a dome shaped mausoleum.

Тарих-и Гузида

Первой работой Мустафи был «Тарих и гузида» («Сборник историй»), всемирная история, повествующая о событиях, связанных с пророками, доисламскими царями Ирана и исламским миром. Основываясь на тогда еще не завершенной «Зафарнаме», труд опирался на более ранние источники, которые Мустафи тщательно указывает. «Тарих и гузида» содержит важные сведения о событиях, последовавших за смертью монгольского хана Газана в 1304 году. Повествование о политических событиях завершается оптимистично, с назначением Гиясаддина Мухаммеда визирем государства Ильханов. Предпоследняя глава посвящена жизнеописаниям выдающихся ученых и поэтов, а последняя – описанию Казвина и изложению его истории.

Зафарнаам

Второй работой Мустафи была «Зафарнама» («Книга Победы»), продолжение «Шахнаме» («Книга Царей») Фердоуси. Его название представляет собой калькированную адаптацию среднеперсидской книги «Пирузинамак». Он завершил работу в 1334 году, она состоит из 75 000 бейтов и повествует об истории исламской эпохи вплоть до периода правления Ильханатов. Хотя ранняя часть сильно опирается на труд Рашида ад-Дина (которого Мустафи также упоминает), эта зависимость менее выражена, чем в его «Тарих-и гузида». В произведении также присутствуют элементы, схожие с современным стихотворным повествованием «Шахнаме-и Ченгизи» Шамса ад-Дина Кашани. Тем не менее, «Зафарнама» является уникальным первоисточником для истории правления ильхана Ольджайту и его преемника Абу Саида Бахадур-хана. Значимость труда была отмечена историком эпохи Тимуридов Хафизом-и Абру, который включил значительную его часть в свой «Дхайль и Джаме аль-таварих». Как и «Тарих-и гузида», «Зафарнама» завершается позитивно: Абу Саид Бахадур-хан успешно подавляет восстание, после чего наступает мир. Однако Мустафи мог завершить свою работу преждевременно, возможно, из-за хаотичных событий, последовавших за распадом Ильханата. Это подтверждается тем фактом, что позднее он написал прозаическое продолжение «Зафарнамы», в котором упоминается смерть Абу Саида Бахар-хана и последовавшая за ней смута в Иране.

Нуззэт аль-Кулуб

Наиболее известной работой Мустафи является "Нузхат аль-Кулюб" ("Блаженство сердец"), которая практически единственный источник, описывающий географию и дела эпохи Илханата. Этот источник содержит важную информацию о правительстве, торговле, экономической жизни, межконфессиональных конфликтах, сборе налогов и других подобных темах. Как и в его "Тарих и гузида" и "Зафарнаме", Мустафи заявляет об отсутствии специальных знаний в этой области и утверждает, что был побужден друзьями к написанию работы. Он также считал, что наличие источника на персидском языке было бы полезно, поскольку большинство географических трудов об Иране были написаны на арабском языке (например, работы Абу Зайда аль-Балхи и Ибн Хордадбеха). Эта работа также считается значительным вкладом в этнонациональную историю Ирана. Мустафи примечательно использует термин "Иран" в своем труде. После падения иранской империи Сасанидов в 651 году идея Ирана или Иранзамина ("земли Ирана") как политической единицы исчезла. Однако она сохранялась как элемент национального самосознания иранцев и эпизодически упоминалась в трудах других авторов. С приходом Илханата эта идея пережила возрождение. По мнению современного историка Питера Джексона (2017), причиной этого возрождения стало падение Аббасидского халифата в 1258 году и "относительное лишение политического ислама влияния". Мустафи описывает границы Ирана, простирающиеся от реки Инд до Хорезма и Трансоксианы на востоке и до Византии и Сирии на западе, что соответствует территории Сасанидской империи. Он определяет провинции Ирана в 20 главах: Ирак ("Арабский Ирак") или "сердце Ираншахра", Персидский Ирак, Арран, Муган, Ширван, Грузия, Византия, Армения, Рабиа, Курдистан, Хузестан, Фарс, Шабанкара, Кирман, Мукран, Хормуз, Нимруз, Хорасан, Мазандаран, Кумис, Табаристан и Гилан. Этот подход к осмыслению истории и географии Ирана был воспринят другими историками начиная с XIII века.

Убеждения

Хамдалла, по сообщениям, был "убежденным шиитом", и существует множество свидетельств, подтверждающих это, таких как его подробный рассказ об истории Двенадцати имамов в "Тарих-и гузида" и о шиитских кварталах Ирана в "Нузхат аль-кулуб". Однако он не одобрял шиитов, таких как Саад ад-Дин Саваджи, которого он называет рафизи, а также шиитского эмира Хаджи аль-Дилканди, которого он осудил за исключение первых трех халифов из хутбы. Иранист Чарльз П. Мелвилл предполагает, что Хамдалла на самом деле мог быть суннитом шафиитом, который был преобладающим мазхабом (правовой школой) в то время в Казвине, а также правовой школой Рашида ад-Дина Хамадани.