Заки аль-Арсузи: Жизнь и идеи сирийского националиста

Введение

Сирийский философ (1899–1968)

Заки аль-Арсузи (زكي الأرسوزي; июнь 1899 – 2 июля 1968) был сирийским философом, филологом, социологом, историком и арабским националистом. Его идеи сыграли значительную роль в развитии баасизма и его политического движения. При жизни он опубликовал несколько книг, наиболее известной из которых является «Гений арабского языка в его языке» (1943). Родился в семье среднего класса в Латакии (Сирия), аль-Арсузи учился в Сорбонне, где увлекся национализмом. В 1930 году он вернулся в Сирию и в 1933 году вступил в Лигу национального действия (ЛНА). В 1938 году он переехал в Дамаск из-за разочарования в партийной работе, а в 1939 году покинул ЛНА. В Дамаске аль-Арсузи основал и возглавил группу, состоявшую преимущественно из учеников средних школ, которые часто обсуждали европейскую историю, национализм и философию. Вскоре после ухода из ЛНА аль-Арсузи основал Арабскую национальную партию – арабскую националистическую партию с «четко определенным вероучением». Она не имела успеха, и по возвращении в Сирию в ноябре 1940 года после непродолжительного пребывания в Багдаде аль-Арсузи основал новую партию – Арабское движение Баас. Однако к 1944 году большинство ее членов покинули ее и присоединились к Арабскому движению Баас Мишеля Афлака и Салаха ад-Дина аль-Битара, которое придерживалось почти идентичной доктрины. В 1947 году два движения объединились, образовав единую Арабскую партию Баас. Несмотря на слияние, Аль-Арсузи не участвовал в ее учредительном съезде и не был принят в члены партии. В течение оставшихся 1940-х и 1950-х годов аль-Арсузи отошел от политики и работал учителем. Он вернулся к активной деятельности во время борьбы за власть в партии Баас в 1960-х годах между Афлаком и аль-Битаром, с одной стороны, и Салахом Джадидом и Хафизом аль-Асадом – с другой. Когда Афлак и аль-Битар проиграли борьбу за власть и были вынуждены покинуть Сирию в 1966 году, аль-Арсузи заменил Афлака в качестве главного идеолога сирийской фракции партии Баас. Теории Аль-Арсузи об обществе, языке и национализме, составляющие основу баасистской мысли, утверждают, что арабская нация объединится, когда арабский народ восстановит арабскую идентичность, утраченную за последние 1000 лет. Ключом к арабскому объединению, по мнению аль-Арсузи, является язык. В отличие от латинского языка, утверждал аль-Арсузи, арабский язык был гораздо менее произвольным и гораздо более интуитивным. Несмотря на его вклад в баасистскую мысль, аль-Арсузи редко упоминается в западной и арабской научной литературе. Это упущение может быть связано с тем, что Сати аль-Хусри, современный арабский националист, разделял многие идеи аль-Арсузи, но был способен более четко их сформулировать.

Zaki al Arsuzi (زكي الأرسوزي; June 18992 July 1968) was a Syrian philosopher, philologist, sociologist, historian, and Arab nationalist. His ideas played a significant role in the development of Ba'athism and its political movement. He published several books during his lifetime, most notably The Genius of Arabic in its Tongue (1943). Born into a middle class family in Latakia, Syria, al Arsuzi studied at the Sorbonne, where he became interested in nationalism. In 1930, he returned to Syria, where he became a member of the League of National Action (LNA) in 1933. In 1938, he moved to Damascus because of his disillusionment with party work, and in 1939, he left the LNA. In Damascus al Arsuzi established and headed a group consisting of mostly secondary school pupils who would often discuss European history, nationalism and philosophy. Shortly after leaving the LNA, al Arsuzi established the Arab National Party, an Arab nationalist party with a "defined creed". It was not a success and, on his return to Syria in November 1940 after a brief stay in Baghdad, al Arsuzi established a new party, the Arab Ba'ath; by 1944, however, most of its members had left and joined Michel Aflaq's and Salah al Din al Bitar's Arab Ba'ath Movement, which subscribed to a nearly identical doctrine. In 1947, the two movements merged, forming a single Arab Ba'ath Party. Despite the merger, Al Arsuzi neither attended its founding conference nor was given membership. During the rest of the 1940s and 1950s, al Arsuzi stayed out of politics and worked as a teacher. He made a comeback during the 1960s power struggle in the Ba'ath Party between Aflaq and al Bitar on one hand and Salah Jadid and Hafiz al Assad on the other. When Aflaq and al Bitar lost the power struggle and were forced to escape from Syria in 1966, al Arsuzi replaced Aflaq as the main ideologue of the Syrian led faction of the Ba'ath Party. Al Arsuzi's theories about society, language and nationalism, which are collectively part of Ba'athist thought, hold that the Arab Nation will be unified when the Arab people reestablish the Arab identity they have lost over the past 1000 years. The key to Arab unification, according to al Arsuzi, is through language. In contrast to the Latin language, al Arsuzi argued, Arabic was far less arbitrary and far more intuitive. Despite his contributions to Ba'athist thought, al Arsuzi is barely mentioned in Western or Arab scholarship. This omission may be linked to the fact that Sati' al Husri, a contemporary Arab nationalist, had many of the same ideas as al Arsuzi but was better able to articulate them.

Детство и раннее детство: 18991930

Заки Наджиб Ибрагим аль-Арсузи родился в 1900 или 1901 году в семье среднего класса алавитского происхождения в Латакии, на сирийском побережье Османского султаната. Когда Турция впервые предприняла попытку аннексировать провинцию Александретта в начале 1930-х годов, аль-Арсузи стал одним из наиболее резких критиков турецкой политики в отношении Сирии и превратился в символ арабской националистической борьбы. В 1939 году Франция, контролировавшая Сирию, уступила эту провинцию Турции, чтобы установить союз с этим государством. Вскоре после этого аль-Арсузи покинул LNA. В 1938 году аль-Арсузи переехал в Дамаск и начал разрабатывать свои идеи арабизма и арабского национализма. Разочаровавшись в партийной политике, он собрал группу учеников средних классов для создания учебного кружка. На встречах кружка аль-Арсузи обсуждал, например, Французскую революцию, Реставрацию Мэйдзи, объединение Германии и Италии, а также идеи Фихте, Фридриха Ницше, Карла Маркса, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, Освальда Шпенглера и Анри Бергсона. Во время пребывания в Багдаде аль-Арсузи, движимый идеалистическими соображениями, пытался просветить иракцев своими взглядами на арабский национализм, но вернулся в Сирию в 1940 году разочарованным. 29 ноября 1940 года аль-Арсузи основал арабскую партию Баас. В то время как Афлак и аль-Битар оставили работу, чтобы сосредоточиться на организации партии, аль-Арсузи продолжал работать учителем до 1959 года. К 1944 году большинство членов арабской партии Баас перешли в более активное Арабское движение Ихья (переименованное в Арабское движение Баас в 1943 году). По словам одного из его соратников, сам аль-Арсузи долгое время жил в "крайней нищете", доведённый французскими властями "до жизни полной лишений и преследований". Популярность аль-Арсузи среди своих сторонников снизилась после переворота Рашида Али аль-Гейлани в Ираке. В то время как Афлак и аль-Битар основали Сирийский комитет помощи Ираку для поддержки Ирака во время англо-иракской войны, аль-Арсузи выступал против какого-либо участия, полагая, что политика аль-Гейлани обречена на провал. Хотя некоторые члены арабской партии Баас согласились с этим выводом аль-Арсузи, большинство из них были привлечены романтизмом Афлака. Ещё одной причиной неудачи арабской партии Баас было глубокое недоверие аль-Арсузи к окружающим; когда один из членов партии написал манифест под названием "Арабский Баас", аль-Арсузи "увидел в этом империалистический заговор с целью преградить ему путь к народу". Арабское движение Баас, возглавляемое Афлаком и аль-Битаром, было объединено в Арабскую партию Баас в 1947 году. Во время переговоров Вахиб аль Ганим и Джалал аль Сайид, а не аль-Арсузи, представляли арабскую партию Баас, в то время как Афлак и аль-Битар представляли Арабское движение Баас. Единственным политическим вопросом, который обсуждался подробно, была степень социалистической направленности партии. Группы пришли к соглашению: движение Баас радикализировалось и сместилось влево. Аль-Арсузи не присутствовал на учредительном съезде и не был принят в новую партию.

Zaki Najib Ibrahim al Arsuzi was born in 1900 or 1901 to a middle class family of Alawi origins in Latakia on the Syrian coast of the Ottoman Sultanate. When Turkey first attempted to annex the province of Alexandretta in the early 1930s, al Arsuzi became one of the most vocal critics of Turkey's policy towards Syria; he became a symbol of the Arab nationalist struggle. In 1939 France, which controlled Syria, ceded the province to Turkey in order to establish an alliance with that state. Al Arsuzi left the LNA shortly thereafter. Al Arsuzi moved to Damascus in 1938 and began working on his ideas of Arabism and Arab nationalism. Disillusioned with party politics, he gathered several secondary school pupils to establish a learning group. At the group's meetings, al Arsuzi would talk about, for instance, the French Revolution, the Meiji Restoration, German Unification and Italian Unification, or about the ideas of Fichte, Friedrich Nietzsche, Karl Marx, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Oswald Spengler and Henri Bergson. During his stay in Baghdad, al Arsuzi tried, idealistically, to enlighten Iraqis with his thoughts on Arab nationalism, but returned to Syria disappointed in 1940. On 29 November 1940 al Arsuzi founded the Arab Ba'ath. While Aflaq and al Bitar left work to focus on the party organisation, al Arsuzi worked as a teacher until 1959. By 1944 the majority of Arab Ba'ath members had left the organisation for the more active Arab Ihya Movement (renamed to Arab Ba'ath Movement in 1943). According to one of his associates, al Arsuzi himself spent a great deal of time living in "extreme poverty", reduced "to a life of penury and persecution" by the French authorities. Al Arsuzi's popularity within his own ranks lessened after Rashid Ali al Gaylani's coup in Iraq. While Aflaq and al Bitar founded the Syrian Committee to Help Iraq to support Iraq during the Anglo–Iraqi War, al Arsuzi opposed any involvement on the grounds that al Gaylani's policies would fail. While several Arab Ba'ath members agreed with al Arsuzi's conclusion, the majority were attracted to Aflaq's romanticism. Another reason for the Arab Ba'ath's failure was al Arsuzi's deep mistrust of others; when a party member had written a manifesto entitled Arab Ba'ath, al Arsuzi "saw in it an imperialist plot to block his way to the people". The Arab Ba'ath Movement, led by Aflaq and al Bitar, was merged into the Arab Ba'ath Party in 1947. During negotiations, Wahib al Ghanim and Jalal al Sayyid, not al Arsuzi, represented the Arab Ba'ath, while Aflaq and al Bitar represented the Arab Ba'ath Movement. The only policy issue which was discussed in great detail was how socialist the party was going to be. The groups came to an agreement; the Ba'ath movement became radicalised, and moved further to the left. Al Arsuzi did not attend the founding congress, nor was he given membership in the new party.

Позднее время жизни и смерть: 19481968

После возвращения из Багдада в 1940 году аль-Арсузи получил должность преподавателя философии, но вскоре был уволен с неё. С 1945 по 1952 год он вновь работал учителем в средней школе, сначала в Хаме, а затем в Алеппо, а с 1952 года до выхода на пенсию в 1959 году преподавал в педагогическом колледже. В 1963 году, после Шестого национального конгресса партии Баас и постепенного отдаления партии от её основателей Афлака и Битара, Хафез аль-Асад организовал помощь аль-Арсузи в идеологической подготовке сторонников Баас в армии, а позже добился назначения ему государственной пенсии. В 1965 году аль-Арсузи был избран в Национальное командование партии Баас. Салах Джадид, влиятельный деятель партии Баас того времени, выступал против руководства Афлака и аль-Битара и по этой причине хотел, чтобы аль-Арсузи заменил их в качестве первоначального основателя баасистской мысли. После раскола партии Баас в 1966 году (партия разделилась на два крыла – иракское и сирийское) аль-Арсузи стал главным идеологом сирийского крыла партии Баас, в то время как Афлак оставался де-юре идеологом иракского крыла. С 1966 по 1968 год аль-Арсузи выступал в роли личного идеологического наставника аль-Асада и Джадида. Аль-Арсузи умер в Дамаске 2 июля 1968 года.

Культура и язык

Аль-Арсузи уделял значительное внимание культурным вопросам, и Батату отмечает, что единственным условием членства в его организации было "написание или перевод книги, способствующей возрождению [ба'асу] арабского наследия". Его описывают как сторонника "лингвистического облика арабского национализма", и в 1942 году он опубликовал одну из своих важнейших работ – Abqariyyat al 'arabiyya fi lisaniha (Гений арабского языка в его языке). Его подход отличался акцентом на филологии, однако он также уделял внимание проблемам современного государства, вопросам демократии и распределению власти. Батату также характеризует аль-Арсузи как человека с расистскими взглядами, которые в конечном итоге оказались интеллектуально бесплодными и не удовлетворили его последователей, а также как глубоко подверженного влиянию догм своего алавитского религиозного происхождения. Определение языка Аль-Арсузи контрастирует с определениями, данными Сократом и другими мыслителями.

Национализм

Аль-Арсузи связывал подъем европейского национализма с революциями в интеллектуальной, социальной и экономической сферах. Первая революция произошла в условиях феодальной системы, породив свободные и относительные человеческие отношения. Вторая революция, Научная революция, возглавленная Николаем Коперником и Галилео Галилеем, положила конец представлениям о природе, сложившимся в Средние века. Эти события заложили основы современной рациональности. По этому поводу Аль-Арсузи говорил: «Человек получил возможность познавать истину, поскольку то, что создано разумом, может быть проверено опытом». Аль-Арсузи обобщил этот особый взгляд на человеческое поведение и цивилизацию словами Рене Декарта: «Здравый смысл, или разум, по природе своей равен человеку». По мнению Аль-Арсузи, если люди являются рациональными существами, то каждый из них стремится организовать свою жизнь в соответствии со своим разумом и, следовательно, хотел бы взять управление государством в свои руки у угнетателей (колонизаторов). Колонизаторы выступали препятствием для этих «рациональных» перемен. Современная жизнь стала возможной благодаря двум вещам – науке и промышленности. Наука искоренила суеверия, заменив их фактами, а промышленность позволила цивилизации создать более сильное и организованное общество, где свобода, равенство и демократия могли стать устойчивыми. Опыт Английской и Французской революций это подтвердил: революции предоставили индивиду определенные права, чтобы он «мог распоряжаться своими делами по своему усмотрению». Стремление к свободе в конечном итоге переросло в стремление к независимости, то есть в национализм. По словам Аль-Арсузи, национализм проявлялся во всех сферах жизни – от верховенства закона до искусства; все в нации являлось проявлением самобытности этой конкретной нации. Тезис Аль-Арсузи ознаменовал водораздел между Средневековьем и Новым временем.

Наследие

Работа и мысли Аль-Арсузи почти неизвестны и редко упоминаются в западной научной литературе по арабскому национализму. Когда он все же упоминается в текстах, это преимущественно в связи с его ирредентистскими взглядами на единую арабскую нацию. Хотя собрание его работ было опубликовано с середины 1970-х годов, работы Аль-Арсузи по арабскому языку, являющиеся центральными для его националистической мысли, практически не получают внимания. Исследование идей Аль-Арсузи в арабской науке также недостаточно развито. Академик Ясир Сулейман называет основной причиной этого сходство работ Аль-Арсузи с работами его современника Сати’ аль-Хусри. Сулейман далее объясняет, что затмение наследия Аль-Арсузи является результатом сочетания нескольких факторов: во-первых, в отличие от концепции языка Аль-Хусри, теория Аль-Арсузи является самоопровергающейся, поскольку она исключает другие теории вместо того, чтобы их включать. Во-вторых, его работы носят элитарный характер, в отличие от популистского подхода, который сумел донести Аль-Хусри. В-третьих, в отличие от работ Аль-Хусри, работы Аль-Арсузи кажутся устаревшими из-за использования архаичных слов и исторических текстов; более того, если Аль-Арсузи писал о символической необходимости арабской нации, то Аль-Хусри – о ее практической роли. Аль-Хусри смог подкрепить свои аргументы эмпирическими данными, в то время как Аль-Арсузи – нет. Таким образом, Сулейман пишет, что Аль-Хусри казался более компетентным, чем Аль-Арсузи, хотя на самом деле это не так. Отсутствие эмпирических данных в работах Аль-Арсузи порой придавало им провинциальный вид, а в других случаях его выводы граничили с бравадой национализма, что, в свою очередь, могло быть истолковано как расизм. Еще одной причиной его "незначительного" влияния, по мнению Сулеймана, была идея Аль-Арсузи о необходимости заменить традиционную систему арабской грамматики новой. Центр исследований и документации по проблемам мировых языков согласен с выводом Сулеймана, но также утверждает, что работы Аль-Арсузи были "часто надуманными и оторванными от реальности". Несколько баасистов, преимущественно из сирийской ветви партии Баас, обвинили Афлака в "воровстве"; эти критики утверждают, что Афлак присвоил себе баасистскую идеологию Аль-Арсузи. Аль-Асад назвал Аль-Арсузи "величайшим сирийцем своего времени" и заявил, что он был "первым, кто задумал Баас как политическое движение". Сирийские баасисты воздвигли памятник в честь Аль-Арсузи, который был установлен после переворота 1966 года. Тем не менее, большинство баасистов по-прежнему считают, что главным основателем движения Баас был Афлак, а не Аль-Арсузи. Несмотря на это, Кейт Дэвид Уотенпоу полагает, что баасизм был разработан "тройкой", состоящей из Аль-Арсузи, Афлака и Салаха ад-Дина аль-Битара, а не одним главным основателем.

Al Arsuzi's work and thought are almost unknown and barely mentioned in Western scholarship on Arab nationalism. When he is actually mentioned in a text, it is predominantly on his irredentist views of the unified Arab Nation. Although his collected works have been published since the mid 1970s, al Arsuzi's work on the Arabic language, which is central to al Arsuzi's nationalist thought, is rarely mentioned at all. The study of al Arsuzi's ideas in Arabic scholarship is also lacking. Academic Yasir Suleiman gives the principal reason for this as the similarity of al Arsuzi's works to those of Sati' al Husri, a contemporary. Suleiman goes on to explain Al Arsuzi's eclipsed legacy as the combination of a number of factors: firstly, in contrast to al Husri's idea of language, al Arsuzi's theory is self defeating because it excluded other theories instead of including them. Secondly, his work was written with an elitist slant, rather than the populist one which al Husri managed to convey. Thirdly, and in contrast to al Husri's work, al Arsuzi's work seemed old fashioned, due to his use of old words and historical texts; moreover, while al Arsuzi wrote about the symbolic need of an Arab Nation, al Hustri wrote about the practical role of an Arab Nation—al Arsuzi was obscure where al Husri was transparent. Whereas Al Husri was able to prove his arguments with empirical data, al Arsuzi was unable. Thus, Suleiman writes, al Husri appeared more informed than al Arsuzi, when really he was not. The lack of empirical data in al Arsuzi's work made it look parochial at times, while at other times his conclusions bordered on machoistic nationalism, which in turn could be interpreted as racism. Another reason for his "negligible" impact, according to Suleiman, was al Arsuzi's idea of the need to replace the traditional Arabic grammar system with a new one. The Center for Research and Documentation on World Language Problems agrees with Suleiman's conclusion, but further claims that al Arsuzi's work was "often far fetched and 'airy fairy'". Several Ba'athists, mostly from the Syrian led Ba'ath Party, have denounced Aflaq as a "thief"; these critics claim that Aflaq had stolen the Ba'athist ideology from al Arsuzi and proclaimed it as his own. Al Assad has referred to al Arsuzi as the "greatest Syrian of his day" and claimed him to be the "first to conceive of the Ba'ath as a political movement." The Syrian Ba'athists have erected a statue in al Arsuzi's honour; it was erected following the 1966 coup. Even so, the majority of Ba'athists still agree that Aflaq, not al Arsuzi, was the principal founder of the Ba'ath movement. Despite this, Keith David Watenpaugh believes Ba'athism was conceived by the "trio" consisting of al Arsuzi, Aflaq and Salah al Din al Bitar, and not one principal founder.