Введение

Британский философ и богослов (1659–1708)

Дамарис Кудворт, леди Машам (18 января 1659 – 20 апреля 1708) была английской писательницей, философом, богословом и сторонницей женского образования, которую часто называют предшественницей феминизма. Преодолев слабое зрение и отсутствие доступа к формальному высшему образованию, она завоевала высокий авторитет среди выдающихся мыслителей своего времени. Благодаря обширной переписке она опубликовала два труда: «Рассуждение о любви к Богу» (1696) и «Размышления о добродетельной или христианской жизни» (1705). Она особенно известна своей долгой и взаимовлиятельной дружбой с философом Джоном Локком.

Ральф Кудворт (1617-88)

Дамарис Кудворт, родившийся 18 января 1659 года, вложил огромную эрудицию и оригинальность в свой magnum opus – "Истинную интеллектуальную систему Вселенной" (только первая, весьма значительная часть которой была завершена к 1671 году и опубликована в 1678 году). Являясь открытым опровержением атеистического детерминизма, его работа развивалась в критике отдельных аспектов кальвинистской теологии, под влиянием идей его современника Рене Декарта и в оппозиции к взглядам Томаса Гоббса.

Дамарис Крэдок Андреус (ум. 1695)

Её мать, Дамарис, дочь Дамарис и Мэтью Крэдока из Лондона (ум. 1641), впервые вышла замуж за лондонского купца Томаса Андревса (ум. 1653) (сын лорд-мэра Содружества сэра Томаса Андревса), от которого у неё было несколько сводных братьев и сестёр. Мачеха её матери, Ребекка (вдова Мэтью Крэдока), позже вышла замуж за платоника из колледжа Эммануэль Бенджамина Уиткота, чья племянница вышла замуж за друга её отца, доктора Джона Уортингтона (1657). По материнской линии Дамарис (леди Машам) была двоюродной сестрой Закари Крэдока, проректора Итонского колледжа (1680–95), и Сэмюэля Крэдока, нонконформистского наставника из Уикхэмбрука, Саффолк (оба учились в колледже Эммануэль, Кембридж, в 1640-х и 1650-х годах). Сводная сестра Дамарис Кудворт, Дамарис Андреус (ум. 1687), вышла замуж за Эдварда Эбни, студента, выпускника и члена колледжа Христа (с 1649), который получил ученую степень доктора обоих прав (LL. D) и оставил свою должность, чтобы жениться на ней (1661). Её сводный брат, Джон Андреус (ум. после 1688), также учился в колледже Христа (с 1664) и занимал там стипендию (до ок. 1675). Её другой сводный брат, Мэтью Андреус (ум. 1674), поступил в Квинз-колледж, Кембридж (1663/64), и был там стипендиатом до своей смерти. В то время как её брат, Чарльз Кудворт, умерший в Индии (1684), к которому Локк проявлял нежную привязанность, возможно, учился в Тринити-колледже, Кембридж; её другие братья учились в колледже Христа: Джон Кудворт (бакалавр под руководством Джона Андревса, а затем стипендиат и лектор греческого языка (1672–84)) и Томас Кудворт.

Образование

Хотя в ее ранней жизни не сохранилось никаких записей о формальном образовании, необычный университетский контекст ее семейной среды (и ее знакомство с кругом платонистов ее отца) предоставили ей преимущества и проницательность в эпоху, когда высшее образование обычно было недоступно для женщин. Утверждения о том, что ее обучал отец или что развитие ее мысли было особенно обусловлено Джоном Норрисом (ранним соратником, с которым она впоследствии разошлась во взглядах), в определенной степени излишни: она была умной молодой женщиной в блистательном доме ученых, погруженном в университетскую жизнь. Сама Дамарис подчеркивала важность материнского влияния на воспитание ребенка. Ее ранние письма Джону Локу демонстрируют ее опыт в философских дискуссиях, способность обсуждать платонические взгляды отца и знакомство с многочисленными платоническими трудами. К 1682 году она была хорошо знакома с современной философией. Это было несмотря на определенную слабость зрения, которая ограничивала ее возможность читать в том объеме, в котором ей хотелось. Медицинских записей об этом нет: Джон Норрис упоминал о ее «слепоте» в своих «Размышлениях о поведении человеческой жизни» (1690), однако она опровергла это утверждение и поправила его. Джон Локк также упоминал о ее зрении в переписке с Филиппом ван Лимборхом. Ее научная деятельность, сама по себе необычная для женщины того времени, была достигнута вопреки этой слабости.

Брак (1685) и материнство

В 1685 году Дамарис Кудворт (в возрасте 26 лет) вышла замуж за сэра Фрэнсиса Машема, 3-го баронета (ок. 1646–1723), из поместья Оутс в Хай-Левер, графство Эссекс (впоследствии она носила титул леди Машам). У неё и сэра Фрэнсиса (вдовца), уже имевшего (от предыдущей жены, Мэри Скотт) восемь детей, включая придворного Сэмюэля, 1-го лорда Машема (1678/9–1758), был один сын: Фрэнсис Кудворт Машем (1686–1731). Об их личных отношениях известно немного: брак обеспечивал безопасность, хотя и не предполагал значительного социального или образовательного продвижения. Когда её отец, Ральф Кудворт, умер в 1688 году, он завещал ей выбрать любые английские книги из своей библиотеки. Её мать поддерживала тесную связь с дочерью и, скончавшись в 1695 году, щедро обеспечила её и назначила Джона Лока, Эдварда Кларка и епископа Эдварда Фаулера (её душеприказчика) попечителями для будущего благосостояния её внука, Фрэнсиса Кудворта Машама (который впоследствии стал главным бухгалтером Канцлерского суда).

Корреспонденция и публикации

С начала двадцатых годов она поддерживала тесные личные отношения с Джоном Локком (на протяжении остатка его жизни). Их, вероятно, познакомил общий друг, Эдвард Кларк. Они встретились до 1682 года и обменялись множеством личных и часто кокетливых писем. Локк весьма одобрительно отозвался о ней в письме Филиппу ван Лимборху: «Сама леди настолько глубоко разбирается в теологических и философских изысканиях и обладает столь оригинальным умом, что вы вряд ли найдете среди мужчин тех, кто превосходил бы ее по богатству знаний и умению их применять». Значительная часть последнего завещания Локка посвящена дарам, наследствам и распоряжениям в пользу Дамарис, леди Машам, и ее сына Фрэнсиса. Отчет о последнем дне жизни Локка (в который леди Машам ухаживала за ним) и о его характере был опубликован в 1705 году. Будучи постоянными спутниками, они обменивались идеями и теориями, принимая у себя многих других теологов и философов (в том числе сэра Исаака Ньютона и Франсиска Меркурия ван Гельмонта). В это время она опубликовала свою первую работу – «Рассуждение о любви к Богу» (1696), написанную как ответ на «Практические беседы» Джона Норриса. Вскоре после смерти Локка она опубликовала свой наиболее известный труд – «Размышления о добродетельной или христианской жизни» (1705). В своей переписке с Готфридом Вильгельмом Лейбницем она исследовала их собственные теории, включая его работы о предопределенной гармонии, труды ее отца Ральфа Кудворта и взаимосвязь между телом и душой.

Смерть (1708), мемориал и портреты

Ближе к концу жизни Машам, испытывая сильную боль из-за желчных камней, отправилась в Бат, надеясь облегчить свое состояние. Дамарис Кудворт Машам скончалась в Отесе (20 апреля 1708 года) и была похоронена в центральном нефе Батского аббатства. На ее могиле было выгравировано о "ее учености, рассудительности, проницательности и глубине ума, а также об ее искренности и любви к истине" (Баллард, 337).

Портреты

Известных сохранившихся портретов Дамарис Кудворт Машам не существует. Согласно инвентарной описи, её мать владела портретом, а Джон Локк заказал один сэру Годфри Кнеллеру в 1704 году, но оба они, по всей видимости, были утеряны.

Философия и пропаганда

Часто называемая учеными "локковской феминисткой" (такими как Жаклин Брод и Лоис Франкел), публичные работы Дамарис Кудворт Машам представляли собой сочетание платонизма ее отца, теорий и аргументов Локка, а также ее собственных протофеминистских идеалов и убеждений. Она критиковала двойные стандарты морали для мужчин и женщин и отсутствие у женщин доступа к высшему образованию. В своей работе "Случайные размышления о добродетельной или христианской жизни" (1705) Дамарис Кудворт Машам выдвигает два важных аргумента относительно неполноценного образования, предоставляемого женщинам. Во-первых, она утверждает, что предоставление женщинам неполноценного образования лишает их способности дать своим детям должное воспитание (поскольку в этот период большинство детей получали начальное образование от матерей, а образование по-прежнему в основном было доступно представителям элиты). Она пишет:
“Совершенствование разума, хотя и необходимо дамам для их достоинств как разумных существ, и хотя необходимо им для хорошего воспитания детей и для их полезности в семье, тем не менее редко служит рекомендацией для мужчин, которые, глупо полагая, что деньги решают все, в большинстве случаев не обращают внимания ни на что другое в женщине, на которой хотят жениться. Девочек, воспитанных между беспечными отцами и невежественными матерями, обычно воспитывают так, что традиционные мнения заменяют им разум на протяжении всей жизни.” Здесь Дамарис Кудворт Машам утверждала, что предоставление женщинам доступа к высшему образованию принесло бы пользу всему человечеству, поскольку позволило бы им лучше обучать своих сыновей и дочерей и способствовать развитию разума в обществе. Во-вторых, Кудворт утверждала, что женщины должны иметь доступ к образованию не только для духовного благополучия своих детей, но и для себя. Она утверждала, что “у женщин есть души, которые нужно спасти, как и у мужчин”, и что, будучи наделенными рациональным мышлением, женщины должны понимать принципы и ценности, лежащие в основе их собственных религиозных убеждений. “Им [женщинам] иногда говорят, что в отношении того, что требует религия, они должны верить и делать то и то, потому что этого требует Слово Божье, но им не предлагают самостоятельно изучать Писания, чтобы убедиться, так ли это на самом деле.” Она далее утверждала, что обязанности и знания женщины не должны основываться на “неопределенных и изменчивых мнениях мужчин”. Локк работал над различными редакциями этого трактата (с 1689 года до своей смерти в 1704 году), в течение которого он проживал с Машамами в их поместье Оутс, Хай-Лавер, Эссекс. Таким образом, вполне вероятно, что Дамарис Кудворт оказала некоторое интеллектуальное влияние на некоторые аспекты этих редакций. При пересмотре раздела "О власти" Локк, по-видимому, заимствовал многие идеи Ральфа Кудворта (и особенно те, которые содержатся в его неопубликованных рукописях, которые считаются второй и третьей частями его "Истинной интеллектуальной системы Вселенной" (1678)). Хотя считается, что эти рукописи не были в распоряжении Дамарис до смерти ее старшего брата Джона Кудворта (1726), влияние идей Ральфа Кудворта на работу Локка нельзя игнорировать, и некоторые историки полагают, что именно Дамарис Кудворт Машам (знакомая с трудами своего отца) могла повлиять на Локка во время этой второй редакции раздела "О власти". Дамарис Кудворт Машам проводила параллели между идеями своего отца о свободной воле (содержащимися в его третьей рукописи), которые встречаются в ее публикации "Случайные размышления":
“без способности существа действовать вопреки воле Творца не может быть заслуги или самоценности в каком-либо созданном существе; противоречие воле Бога, следовательно, допускается во Вселенной как необходимое следствие несовершенства творения, при самом большом даре, на который способно творение, а именно, свободе действий.” Таким образом, указывая на то, что ее отец, вероятно, передал Дамарис многие свои идеи относительно свободной воли и отрицания детерминизма (либо непосредственно через чтение его рукописей, либо косвенно через ее образование в философских дискуссиях).

Работы

Речь о любви к Богу (А. и Дж. Черчилль, «Черный лебедь» в Патерностер Роу, Лондон, 1696). Издание Earlymoderntexts.com.
Оказиональные мысли об умеренной или христианской жизни (Ауншам и Джон Черчилль, «Черный лебедь» в Патерностер Роу, Лондон, 1705). Доступно в проекте «Гутенберг» (дата обращения: 8 декабря 2014 г.). Издание Earlymoderntexts.com.
Переписка между Лейбницем и леди Машам. 1703–1705. В: Готфрид Вильгельм Лейбниц: Философские сочинения (Weidmannsche Buchhandlung, Берлин, 1887), т. 3, с. 331–375. [Лейбниц пишет на французском языке, леди Машам отвечает на английском. Полный текст доступен онлайн.]