Введение

Английский священник, богослов, философ и кембриджский платонист (1617–1688) Ральф Кудворт Старший

Ральф Кудворт ( /ˈreɪf/ /ˈkʊdɜːrθ/; 1617 – 26 июня 1688) был английским англиканским священником, специалистом по еврейскому языку и христианскому богословию, классицистом, богословом и философом, а также ведущей фигурой среди кембриджских платоников. Он стал 11-м профессором иврита (1645–1688), 26-м магистром Клэр-Холла (1645–1654) и 14-м магистром Колледжа Христа (1654–1688). Являясь главным оппонентом политических и философских взглядов Гоббса, он известен своим главным трудом «Истинная интеллектуальная система Вселенной» (1678).

Происхождение

Семья Кудвортов, по преданию, происходила из Кудворта (недалеко от Барнсли) в Йоркшире и перебралась в Ланкашир с браком (1377) Джона де Кудворта (умер в 1384) и Марджери (умерла в 1384), дочери Ричарда де Олдхэма (упоминается в 1354), лорда поместья Вернет, Олдхэм. Кудворты из Вернет-Холла, Олдхэм, владели поместьем Вернет/Олдхэм до 1683 года. Отец Ральфа Кадворта (философа), Ральф Кадворт (старший), был вторым сыном, родившимся после смерти Ральфа Кадворта (умер в 1572) из Вернет-Холла, Олдхэм.

Преподобный доктор Ральф Кэдворт Снр (1572/31624)

Отец философа, преподобный доктор Ральф Кудворт (1572/3–1624), получил образование в колледже Эммануэля, Кембридж, где окончил степень бакалавра (1592/93) и магистра (1596). Колледж Эммануэля (основанный сэром Уолтером Милдмеем в 1584 году и находящийся под руководством его первого директора, Лоуренса Чедэртона) с момента основания был оплотом реформатского, пуританского и кальвинистского учения, которое сформировало развитие пуританского служения и внесло значительный вклад в миссионерскую деятельность эмигрантов в Америке. Посвященный в сан в 1599 году и избранный членом колледжа к 1600 году, Кудворт-старший испытал сильное влияние Уильяма Перкинса, чье место он занял в 1602 году в качестве лектора приходской церкви Святого Андрея Великого в Кембридже. В 1603 году он получил степень бакалавра богословия. Он отредактировал комментарий Перкинса к Посланию апостола Павла к Галатам (1604), посвятив его Роберту, 3-му лорду Ричу (впоследствии 1-му графу Уорвику), и добавил собственный комментарий с посвящением сэру Бассингбурну Годи. Лорд Рич представил его к должности викария в Коггесхолле, Эссекс (1606), чтобы заменить отстраненного от служения Томаса Стоутона, но он оставил эту должность (в марте 1608 года) и получил разрешение проповедовать с кафедры от канцлера и ученых Кембриджского университета (в ноябре 1609 года). Затем он подал заявление на должность ректора Аллера, Сомерсет (приход колледжа Эммануэля), и, отказавшись от членства в колледже, был назначен на эту должность в 1610 году. Его брак (в 1611 году) с Мэри Машелль (ок. 1582–1634), которая была "nutrix" – няней или наставницей Генри Фредерика, принца Уэльского, – принес важные связи. Кудворт-старший был назначен одним из капелланов Якова I. Мать (или тетя) Мэри была сестрой сэра Эдварда Левкнора, ключевой фигуры (вместе с семьями Джермин и Хейгем) среди пуританской знати Восточной Англии, чьи дети посещали колледж Эммануэля. Связи Мэри с семьей Рич включали ее двоюродных братьев сэра Натаниэля Рича и его сестру леди Маргарет Рот, жену сэра Томаса Ротта из Петхертон-парка близ Бриджуотера, Сомерсет, влиятельных сторонников колониальных предприятий (и впоследствии неконформистской эмиграции) в Новой Англии. Аллер находился непосредственно в сфере их влияния. Ральф-старший и Мэри поселились в Аллере, где в течение следующего десятилетия были крещены их дети (перечисленные ниже). Кудворт продолжал заниматься исследованиями, работая над полным обзором казуистики, "Дела совести в семье, церкви и государстве", одновременно страдая от неблагоприятного климата Аллера. В 1619 году он получил степень доктора богословия и был в числе посвященных в издание Ричарда Бернарда 1621 года "Верный пастырь". Ральф-старший умер в Аллере, составив устное завещание (7 августа 1624 года) в присутствии Энтони Эрбери и леди Маргарет Рот.

Образование

Второй сын и третий из пяти (вероятно, шести) детей, Ральф Кэдворт (младший) родился в Аллере, Сомерсет, где он был крещен 13 июля 1617 года. После смерти отца, Ральфа Кэдворта-старшего (1624), преподобный доктор Джон Стоутон (1593–1639), (сын Томаса Стоутона из Когжесхолла; также член колледжа Эммануэля), стал ректором Аллера и женился на вдове Мэри (урожденной Машель) Кэдворт (ок. 1582–1634). Доктор Стоутон уделял большое внимание образованию своих падчериц и приемных детей, которое Ральф позже описал как "питание кальвинизмом". Письма, адресованные Стоутону братьями Джеймсом и Ральфом Кэдворт, подтверждают это; и когда Ральф поступил в Колледж Эммануэля в Кембридже (1632), Стоутон считал его "обладающим такими же глубокими знаниями в науках, как и любой сверстник, поступающий в университет". Стоутон был назначен викарием и проповедником в церкви Святой Марии Алдерманбери, Лондон (1632), и семья покинула Аллер. Старший брат Ральфа, Джеймс Кэдворт, женился и эмигрировал в Сцитуат, колонию Плимут, Новая Англия (1634). Мэри Машель Кэдворт Стоутон умерла летом 1634 года, и доктор Стоутон женился на дочери Джона Брауна из Фрэмптона и Дорчестера.

Пенсионер, студент и член колледжа Эммануэля (1630-45)

Происходя из семьи с глубокими корнями в раннем нонконформизме и будучи прилежным учеником, Кэдворт был принят (в качестве стипендиата) в старый колледж своего отца, Колледж Эммануэля в Кембридже (1630), зачислен (1632) и окончил его, получив степень бакалавра (BA, 1635/6) и магистра (MA, 1639). После некоторых колебаний (которыми он поделился со своим отчимом), он был избран членом Колледжа Эммануэля (1639) и стал успешным наставником, прочитав Реде-лекцию (1641). Он опубликовал трактат под названием «Союз Христа и Церкви в образе» (1642) и другой – «Рассуждение об истинном понимании Вечери Господней» (1642), в котором его изучение караитских рукописей (стимулированное встречами с Иоганном Стефаном Риттангелем) оказало значительное влияние.

11-й профессор по иврите (1645) и 26-й магистр Клэр-Холл (1645-54)

После продолжительной переписки с Джоном Сельденом (которому он поставлял литературу караитов), он был избран (в возрасте 28 лет) 11-м Регийским профессором еврейского языка (1645). Подобным образом, его коллега-теолог Бенджамин Уиткотт был утвержден в должности 19-го проректора Королевского колледжа. Кэдворт получил степень бакалавра богословия (1646) и проповедовал перед Палатой общин Англии (по 1 Иоанна 2:3-4), которая впоследствии была опубликована с посвятительным письмом к Палате (1647). Несмотря на эти достижения и его представление, со стороны Эммануэль-колледжа, к должности ректора Северной Кэдбери, Сомерсет (3 октября 1650), он оставался относительно бедным. Ему была присвоена степень доктора богословия (1651).

Брак (1654) и 14-й магистр Колледжа Христа (165488)

Несмотря на ухудшение зрения, Кэдворт был избран (29 октября 1654 года) и принят (2 ноября 1654 года) в качестве 14-го Мастера колледжа Христа. Его назначение совпало с его браком с Дамарис (умерла в 1695 году), дочерью (от его первой жены, Дамарис) Мэтью Крэдока (умер в 1641 году), первого губернатора компании Массачусетского залива. В связи с этим Уортингтон отметил: «После долгих колебаний доктор Кэдворт, по милости Божьей, вернулся в Кембридж и обосновался в колледже Христа, а благодаря браку укрепил свое положение». В своем завещании (1641) Мэтью Крэдок разделил свое поместье у реки Мистик в Медфорде, штат Массачусетс (которое он никогда не посещал и которым управляли от его имени) на две части: одна была завещана его дочери Дамарис Крэдок (умерла в 1695 году), (впоследствии жене Ральфа Кэдворта-младшего); другая предназначалась для пользования его вдове Ребекке (на протяжении ее жизни), а затем должна была перейти к его брату Сэмюэлю Крэдоку (1583–1653) и его наследникам мужского пола. Сын Сэмюэля Крэдока, Сэмюэль Крэдок-младший (1621–1706), был принят в Эммануэль-колледж (1637), получил степени бакалавра (BA, 1640–1), магистра (MA, 1644) и бакалавра богословия (BD, 1651), впоследствии стал членом колледжа (1645–56) и учеником Бенджамина Уиткота. После того как часть поместья в Медфорде была сдана в аренду Эдварду Коллинзу (1642), она была передана поверенному; вдова Ребекка Крэдок (чьими вторым и третьим мужьями были Ричард Гловер и Бенджамин Уиткотт соответственно) подала прошение в Генеральный суд штата Массачусетс, и наследники позднее продали поместье Коллинзу (1652). Брак вдовы Ребекки Крэдок с коллегой Кэдворта, Бенджамином Уиткоттом, подготовил почву для союза между Кэдвортом и ее падчерицей Дамарис (умерла в 1695 году), что укрепило связь между двумя учеными родственными узами. Дамарис впервые вышла замуж (1642) за Томаса Андрюса-младшего (умер в 1653 году) из Лондона и Фелтхема, сына сэра Томаса Андрюса (умер в 1659 году), (лорд-мэр Лондона в 1649, 1651–1652 годах), от которого у нее было несколько детей. Семья Андрюсов также была вовлечена в проект Массачусетса и активно поддерживала пуританское движение.

Содружество и Восстановление

Кэдворт выдвинулся в качестве центральной фигуры в кругу богословов и философов, известных как Кембриджские платонисты, которые в целом сочувствовали Содружеству: в конце 1650-х годов Кэдворт консультировался с Джоном Тёрло, секретарем Оливера Кромвеля в Государственном совете, по вопросам некоторых университетских и правительственных назначений, а также различных других дел. В 1657 году Кэдворт давал консультации подкомитету парламента "Великого комитета по делам религии" Булстрода Уайтлока относительно точности изданий английской Библии. Кэдворт был назначен викарием Грейт-Вилбрахема и ректором Тофта, Кембриджской епархии Илийского диоцеза (1656), но отказался от этих бенефиций (в 1661 и 1662 годах соответственно), когда доктор Гильберт Шелдон, епископ Лондона, представил его к ректорству Эшвелла в графстве Гертфордшир (1 декабря 1662 года). Учитывая тесное сотрудничество Кэдворта с видными деятелями режима Оливера Кромвеля (такими как Джон Тёрло), его пребывание в должности магистра Колледжа Христа было поставлено под сомнение во время Реставрации, однако в конечном итоге он сохранил этот пост до своей смерти. Считается, что он и его семья проживали в частных помещениях в "Старой ложе" (которая располагалась между улицей Хобсон и капеллой колледжа), и в период его пребывания в должности были внесены различные улучшения в помещения колледжа. В 1662 году он был избран членом Королевского общества.

Поздние годы

В 1665 году Кэдворт едва не поссорился со своим коллегой-платонистом Генри Мором из-за того, что последний написал этическое произведение, которое, по опасению Кэдворта, могло помешать его собственному давно задуманному трактату на ту же тему. Чтобы избежать каких-либо затруднений, Мор опубликовал свой Enchiridion ethicum (1666–69) на латыни; однако, запланированный трактат Кэдворта так и не был опубликован. Его собственная величественная работа, "Истинная интеллектуальная система Вселенной" (1678), была задумана в трех частях, из которых была завершена лишь первая; он писал: "нет оснований считать этот том несовершенным и неполным только потому, что он не содержит всех трех элементов, первоначально нами задуманных: он охватывает все, что относится к его собственному конкретному названию и предмету, и в этом смысле представляет собой не часть, а целое". Кэдворт был назначен пребендарием Глостера (1678), а сам Кэдворт скончался 26 июня 1688 года и был похоронен в часовне Колледжа Христа. В зале Колледжа Христа висит масляный портрет Кэдворта (написанный с натуры). Во времена Кэдворта в Колледже Христа был устроен открытый бассейн (который сохранился до наших дней), а рядом с бюстами Джона Мильтона и Николаса Саундерсона установлен вырезанный бюст Кэдворта. Вдова Кэдворта, Дамарис (урождённая Крэдок) Эндрюс Кэдворт (умерла в 1695 году), поддерживала тесную связь со своей дочерью, Дамарис Кэдворт Машам, в Хай-Левере, Эссекс, где она и умерла, и память о ней увековечена в церкви резным эпитафием, предположительно написанным философом Джоном Локком.

Философия

Кэдворт был членом Кембриджских платонистов – группы английских мыслителей XVII века, связанных с Кембриджским университетом, которые испытали влияние учения Платона, но также были знакомы с идеями и находились под влиянием Декарта, Гоббса, Бэкона, Бойля и Спинозы. Другим важным философом этой группы был Генри Мор (1614–1687). Мор полагал, что духовная субстанция, или разум, управляет инертной материей. В ходе переписки с Декартом он разработал идею о том, что всё, будь то материальное или нематериальное, обладает протяжённостью; примером последнего является пространство, которое бесконечно (по Ньютону) и, следовательно, соотносится с идеей Бога (как это изложено в его «Enchiridion metaphysicum» 1667 года). Развивая эту идею, Мор также ввёл посредника, причинный агент между Богом и субстанцией, или Природой, в своём Гилархическом принципе, восходящем к платоновской anima mundi, или мировой душе, и пневме стоиков, который заключает в себе законы природы как для инертной, так и для живой природы, и предполагает симпатический резонанс между душой (психикой) и телом (сомой).

Принцип пластичности

Роль природы была одной из ключевых проблем, с которыми столкнулись философы в эпоху Разума или Просвещения. Преобладающими были либо представления Церкви о личном божестве, вмешивающемся в Свое творение и творящем чудеса, либо древний пантеизм (атеизм в отношении теизма) – идея о божестве, пронизывающем и существующем во всем. Однако "идеи всеобъемлющей заботы о мире и единой универсальной жизненной силы, способной организовать мир изнутри" представляли трудности как для философов-спиритуалистов, так и для материалистов. Кэдворт противопоставил этим механистическим, материалистическим взглядам на природу в своей "Истинной интеллектуальной системе вселенной" (1678) идею "пластической жизни природы" – формирующего принципа, содержащего в себе и субстанцию, и законы движения, а также стремление (nisus) или направленность, объясняющие целесообразность и замысел в естественном мире. Картизианская идея разума как самосознания побудила его рассматривать Бога как сознание. Он первым проанализировал четыре формы атеизма, начиная с древности и до современности, и показал, что все они неправильно понимали принцип жизни и знания, включающий в себя неодушевленную активность и самосознание. Решая проблему напряжения между теизмом и атеизмом, он опирался как на стоическую идею о Божественном Разуме, влитом в мир, так и на платоническую идею о мировой душе (anima mundi), чтобы постулировать силу, обладающую полярностью – "либо как правящий, но отдельный разум, либо как информирующий жизненный принцип – либо nous hypercosmios, либо nous enkosmios". Все атеистические подходы представляли природу как бессознательную, что для Кэдворта было онтологически необоснованно, поскольку принцип, который должен быть конечным источником жизни и смысла, сам должен быть сознательным и знающим, то есть рациональным; в противном случае творение или природа вырождаются в инертную материю, приводимую в движение случайными внешними силами ("случайные вихри бесплодных частиц" по Колериджу). Кэдворт видел природу как вегетативную силу, наделенную пластическими (формирующими) и сперматическими (генеративными) силами, но единую с Разумом, или сознательным знанием. Эта идея позже получила развитие в романтический период в немецкой науке в виде Bildungstreib Блюменбаха (генеративной силы) и Lebenskraft (или Bildungskraft). Жизнь Вселенной разделяется на два принципа – один трансцендентный и интеллектуальный («животное, чувственное и интеллектуальное естество, или сознательная душа и разум, которые повелевают всем миром»), другой имманентный и лишенный восприятия («определенная пластическая природа, или сперматический принцип, который, собственно, и является судьбой всех вещей»). Более того, пластический принцип Кэдворта также представлял собой функциональную полярность. Как он писал: "Семинальный Разум или Пластическая Природа Вселенной противопоставляет части друг другу и делает их каждая зависимой, тем самым порождая войну и распри. И поэтому, хотя она и Едина, тем не менее состоит из различных и противоположных вещей. Ибо, несмотря на враждебность в ее частях, она все же дружелюбна и гармонична в целом, подобно тому, как в драматической поэме столкновения и противоречия примиряются в единую гармонию. Поэтому Семинальную или Пластическую Природу Мира уместно уподобить Гармонии Несогласных Вещей". Другой историк в заключение отмечает: "Теория пластической природы Кэдворта предлагается как альтернатива интерпретации всей природы как управляемой слепой случайностью или, по его пониманию взгляда Малебранша, как микроуправляемой Богом". Работа посвящена историческому развитию британской моральной философии. Она отвечает, с точки зрения платонизма, на знаменитое учение Гоббса о том, что моральные различия создаются государством. Она утверждает, что так же, как знание содержит постоянный понятный элемент, помимо потока чувственных впечатлений, так же существуют вечные и неизменные идеи морали.