Томас Гоббс: Жизнь и философские взгляды

Введение

Английский философ (1588–1679)

Томас Гоббс (/h//ɒ//b//z/ HOBZ; 5 апреля 1588 – 4 декабря 1679) был английским философом. Гоббс наиболее известен своей книгой 1651 года «Левиафан», в которой он излагает влиятельную формулировку теории общественного договора. Он считается одним из основателей современной политической философии. Гоббс родился преждевременно из-за страха его матери перед Испанской армадой. Его ранние годы, омраченные отъездом отца после ссоры, прошли под опекой его богатого дяди. Учёба Гоббса началась в Вестпорте, затем он поступил в Оксфордский университет, где изучал классическую литературу и математику. В 1608 году он окончил Кембриджский университет. Он стал воспитателем семьи Кавендишей, что открыло ему доступ к интеллектуальным кругам и положило начало его обширным путешествиям по Европе. Эти впечатления, включая встречи с такими ключевыми фигурами, как Галилей, сформировали его интеллектуальное развитие. Вернувшись в Англию из Франции в 1641 году, Гоббс стал свидетелем разрушений и жестокости Английской гражданской войны (1642–1651) между парламентариями и роялистами, что оказало сильное влияние на его поддержку правления абсолютного суверена, представленную в «Левиафане», как решение человеческих конфликтов и социального распада. Помимо теории общественного договора, «Левиафан» также популяризировал такие идеи, как естественное состояние («война всех против всех») и законы природы. Среди других его крупных работ – трилогия «De Cive» (1642), «De Corpore» (1655) и «De Homine» (1658), а также посмертное произведение «Behemoth» (1681). Гоббс внес вклад в самые разные области, включая историю, юриспруденцию, геометрию, оптику, теологию, классические переводы, этику и философию в целом, что делает его энциклопедистом. Несмотря на споры и вызовы, включая обвинения в атеизме и острые дебаты с современниками, работы Гоббса оказали глубокое влияние на понимание политического устройства и человеческой природы.

В Париже (16291637)

Вскоре (в 1629 году) Хоббс нашел работу в качестве наставника Герваса Клифтона, сына сэра Герваса Клифтона, 1-го баронета, преимущественно проживавшего в Париже до ноября 1630 года. После этого он вновь поступил на службу к семье Кавендишей, обучая Уильяма Кавендиша, 3-го графа Девоншира, старшего сына своего прежнего ученика. В течение последующих семи лет, помимо преподавания, он расширял свои собственные знания в области философии, что пробудило в нем интерес к ключевым философским дискуссиям. В 1636 году он посетил Галилео Галилея во Флоренции, когда тот находился под домашним арестом после вынесения приговора, а позднее стал постоянным участником философских собраний в Париже, организованных Марином Мерсенном. Первой областью его научных интересов стал интерес к физической доктрине движения и физического импульса. Несмотря на этот интерес, он пренебрежительно относился к экспериментальной работе в физике. Он начал разрабатывать систему мышления, которой посвятил всю свою жизнь. Его план состоял в том, чтобы сначала изложить в отдельном трактате систематическое учение о материи, показывая, как физические явления универсально объяснимы с точки зрения движения, по крайней мере, в том виде, в каком движение или механическое действие понималось в то время. Затем он отделил человека от мира природы и растений. После этого, в другом трактате, он показал, какие конкретные движения тела участвуют в возникновении особых явлений – ощущений, познания, чувств и страстей, посредством которых человек вступает во взаимодействие с другими людьми. Наконец, в своем главном труде он рассмотрел, что побуждает людей объединяться в общество, и обосновал, как это должно быть упорядочено, чтобы люди не скатились к "варварству и несчастью". Таким образом, он предложил объединить отдельные явления, касающиеся тела, человека и государства.

В Англии (16371641)

Гоббс вернулся домой из Парижа в 1637 году, в страну, раздираемую недовольством, что помешало ему последовательно осуществлять свой философский план. Однако к концу Короткого парламента в 1640 году он написал краткий трактат под названием «Элементы права, природы и политики». Он не был опубликован и распространялся лишь в виде рукописи среди его знакомых. Тем не менее, пиратское издание вышло примерно через десять лет. Хотя большая часть «Элементов права», по-видимому, была написана до заседаний Короткого парламента, в работе присутствуют полемические фрагменты, которые явно свидетельствуют о влиянии нарастающего политического кризиса. Тем не менее, многие (хотя и не все) элементы политической мысли Гоббса остались неизменными между «Элементами права» и «Левиафаном», что демонстрирует незначительное влияние событий Английской гражданской войны на его методологию договорной теории. Однако аргументы в «Левиафане» были изменены по сравнению с «Элементами права» в отношении необходимости согласия при создании политических обязательств: Гоббс писал в «Элементах права», что наследственные королевства не обязательно формировались по согласию управляемых, тогда как в «Левиафане» он утверждал обратное. Это, возможно, отражало размышления Гоббса о споре об обручении или его реакцию на трактаты, опубликованные патриархалистами, такими как сэр Роберт Филмер, в период с 1640 по 1651 год. Когда в ноябре 1640 года Долгий парламент сменил Короткий, Гоббс почувствовал, что находится в опале из-за распространения своего трактата, и бежал в Париж. Он не возвращался в течение 11 лет. В Париже он вновь присоединился к кругу Мерсенна и написал критику «Размышлений о первой философии» Декарта, которая была напечатана третьей среди наборов «Возражений», приложенных с «Ответами» Декарта в 1641 году. Другой набор замечаний к другим работам Декарта привел лишь к прекращению всей переписки между ними. Гоббс также продолжил работу над своими сочинениями, занимаясь третьей частью «De Cive», которую завершил в ноябре 1641 года. Хотя первоначально она распространялась лишь в частном порядке, она была хорошо принята и содержала линии аргументации, которые были повторены через десять лет в «Левиафане». Затем он вернулся к интенсивной работе над первыми двумя частями своего труда и опубликовал немногое, за исключением краткого трактата об оптике («Tractatus opticus»), включенного в сборник научных трактатов, изданных Мерсенном в 1644 году под названием «Cogitata physico mathematica». Он завоевал хорошую репутацию в философских кругах, и в 1645 году был избран вместе с Декартом, Жилем де Робервалем и другими в качестве арбитров в споре между Джоном Пеллом и Лонгомонтаном о проблеме квадратуры круга.

Hobbes came back home from Paris, in 1637, to a country riven with discontent, which disrupted him from the orderly execution of his philosophic plan. However, by the end of the Short Parliament in 1640, he had written a short treatise called The Elements of Law, Natural and Politic. It was not published and only circulated as a manuscript among his acquaintances. A pirated version, however, was published about ten years later. Although it seems that much of The Elements of Law was composed before the sitting of the Short Parliament, there are polemical pieces of the work that clearly mark the influences of the rising political crisis. Nevertheless, many (though not all) elements of Hobbes's political thought were unchanged between The Elements of Law and Leviathan, which demonstrates that the events of the English Civil War had little effect on his contractarian methodology. However, the arguments in Leviathan were modified from The Elements of Law when it came to the necessity of consent in creating political obligation: Hobbes wrote in The Elements of Law that Patrimonial kingdoms were not necessarily formed by the consent of the governed, while in Leviathan he argued that they were. This was perhaps a reflection either of Hobbes's thoughts about the engagement controversy or of his reaction to treatises published by Patriarchalists, such as Sir Robert Filmer, between 1640 and 1651. When in November 1640 the Long Parliament succeeded the Short, Hobbes felt that he was in disfavour due to the circulation of his treatise and fled to Paris. He did not return for 11 years. In Paris, he rejoined the coterie around Mersenne and wrote a critique of the Meditations on First Philosophy of Descartes, which was printed as third among the sets of "Objections" appended, with "Replies" from Descartes, in 1641. A different set of remarks on other works by Descartes succeeded only in ending all correspondence between the two. Hobbes also extended his own works in a way, working on the third section, De Cive, which was finished in November 1641. Although it was initially only circulated privately, it was well received, and included lines of argumentation that were repeated a decade later in Leviathan. He then returned to hard work on the first two sections of his work and published little except a short treatise on optics (Tractatus opticus), included in the collection of scientific tracts published by Mersenne as Cogitata physico mathematica in 1644. He built a good reputation in philosophic circles and in 1645 was chosen with Descartes, Gilles de Roberval and others to referee the controversy between John Pell and Longomontanus over the problem of squaring the circle.

Период гражданской войны (16421651)

Английская гражданская война началась в 1642 году, и когда в середине 1644 года положение роялистов стало ухудшаться, многие роялисты приехали в Париж и стали известны Гоббсу. Это вновь пробудило политический интерес Гоббса, и труд "De Cive" был переиздан и получил более широкое распространение. Печать началась в 1646 году при посредстве Самуэля де Сорбьера в типографии Elsevier в Амстердаме с новым предисловием и рядом новых примечаний в ответ на критику. В 1647 году Гоббс занял должность учителя математики у юного Карла, принца Уэльского, прибывшего в Париж из Джерси примерно в июле. Это сотрудничество продолжалось до 1648 года, когда Карл отправился в Голландию. Общение с изгнанными роялистами побудило Гоббса к созданию "Левиафана", в котором он изложил свою теорию гражданского правления в связи с политическим кризисом, вызванным войной. Гоббс сравнил государство с чудовищем (левиафаном), состоящим из людей, созданным под давлением человеческих потребностей и разрушаемым гражданской враждой из-за человеческих страстей. Труд завершался общим "Обзором и заключением", написанным в ответ на войну, в котором был дан ответ на вопрос: имеет ли подданный право менять верность, когда власть прежнего суверена защищать своих подданных безвозвратно утрачена? В годы работы над "Левиафаном" Гоббс оставался в Париже или его окрестностях. В 1647 году он тяжело заболел, что лишило его возможности работать в течение шести месяцев. После выздоровления он возобновил литературный труд и завершил его к 1650 году. Тем временем готовился перевод "De Cive"; ученые расходятся во мнениях относительно того, был ли этот перевод выполнен самим Гоббсом. В 1650 году было опубликовано пиратское издание "Основы права, естественного и политического". Оно было разделено на два небольших тома: "О человеческой природе, или Основные элементы политики" и "De corpore politico, или Основы права, морали и политики". В 1651 году перевод "De Cive" был опубликован под названием "Философские начала, касающиеся правительства и общества". Также продолжалась печать более масштабного труда, который, наконец, вышел в середине 1651 года под названием "Левиафан, или Материя, форма и сила общего содружества, церковного и гражданского". Его знаменитая титульная страница содержала гравюру с изображением гиганта в короне, возвышающегося над холмами с видом на пейзаж, держащего меч и посох и состоящего из крошечных человеческих фигур. Труд оказал немедленное воздействие. Вскоре Гоббса стали одновременно восхвалять и осуждать больше, чем любого другого мыслителя своего времени. Первым следствием публикации стало разрыв его связей с изгнанными роялистами, которые вполне могли убить его. Свободомыслящий дух его книги вызвал сильное негодование как у англиканцев, так и у французских католиков. Гоббс обратился за защитой к революционному английскому правительству и бежал обратно в Лондон зимой 1651 года. После представления в Совет Государства ему было позволено уйти в частную жизнь на Феттер-Лейн.

The English Civil War began in 1642, and when the royalist cause began to decline in mid 1644, many royalists came to Paris and were known to Hobbes. This revitalised Hobbes's political interests, and the De Cive was republished and more widely distributed. The printing began in 1646 by Samuel de Sorbiere through the Elsevier press in Amsterdam with a new preface and some new notes in reply to objections. In 1647, Hobbes took up a position as mathematical instructor to the young Charles, Prince of Wales, who had come to Paris from Jersey around July. This engagement lasted until 1648 when Charles went to Holland. The company of the exiled royalists led Hobbes to produce Leviathan, which set forth his theory of civil government in relation to the political crisis resulting from the war. Hobbes compared the State to a monster (leviathan) composed of men, created under pressure of human needs and dissolved by civil strife due to human passions. The work closed with a general "Review and Conclusion", in response to the war, which answered the question: Does a subject have the right to change allegiance when a former sovereign's power to protect is irrevocably lost? During the years of composing Leviathan, Hobbes remained in or near Paris. In 1647, he suffered a near fatal illness that disabled him for six months. On recovering, he resumed his literary task and completed it by 1650. Meanwhile, a translation of De Cive was being produced; scholars disagree about whether it was Hobbes who translated it. In 1650, a pirated edition of The Elements of Law, Natural and Politic was published. It was divided into two small volumes: Human Nature, or the Fundamental Elements of Policie; and De corpore politico, or the Elements of Law, Moral and Politick. In 1651, the translation of De Cive was published under the title Philosophical Rudiments concerning Government and Society. Also, the printing of the greater work proceeded, and finally appeared in mid 1651, titled Leviathan, or the Matter, Forme, and Power of a Common Wealth, Ecclesiastical and Civil. It had a famous title page engraving depicting a crowned giant above the waist towering above hills overlooking a landscape, holding a sword and a crozier and made up of tiny human figures. The work had immediate impact. Soon, Hobbes was more lauded and decried than any other thinker of his time. The first effect of its publication was to sever his link with the exiled royalists, who might well have killed him. The secularist spirit of his book greatly angered both Anglicans and French Catholics. Hobbes appealed to the revolutionary English government for protection and fled back to London in winter 1651. After his submission to the Council of State, he was allowed to subside into private life in Fetter Lane.

Поздние годы

В 1658 году Гоббс опубликовал заключительную часть своей философской системы, завершив проект, который он разрабатывал более 20 лет. *De Homine* состоял главным образом из развернутой теории зрения. Остальная часть трактата частично касалась тем, более полно раскрытых в трудах «О человеческой природе» и «Левиафан». Помимо публикации нескольких спорных работ по математике, включая такие дисциплины, как геометрия, Гоббс продолжал создавать философские произведения. После Реставрации он вновь приобрел известность; «хоббизм» стал нарицательным для всего, что приличное общество должно было осуждать. Молодой король, бывший ученик Гоббса, а ныне Карл II, вспомнил о Гоббсе и пригласил его ко двору, назначив пенсию в 100 фунтов стерлингов в год. Король сыграл важную роль в защите Гоббса, когда в 1666 году Палата общин представила законопроект против атеизма и сквернословия. В тот же год, 17 октября 1666 года, было постановлено, чтобы комитет, которому был направлен законопроект, «был наделен полномочиями получать сведения о книгах, склоняющих к атеизму, богохульству и распущенности, в частности – о книге г-на Гоббса под названием «Левиафан». Гоббс был в ужасе от перспективы быть заклейменным как еретик и начал сжигать некоторые компрометирующие документы. Одновременно он изучал действующее законодательство об ереси. Результаты его исследования были впервые представлены в трех коротких диалогах, добавленных в качестве приложения к его латинскому переводу «Левиафана», опубликованному в Амстердаме в 1668 году. В этом приложении Гоббс стремился доказать, что поскольку Высокий суд Комиссии был упразднен, не осталось никакого суда, компетентного рассматривать дела об ереси, и что ересью может считаться только отрицание Никейского Символа веры, чего, по его мнению, «Левиафан» не делал. Единственным следствием принятия законопроекта стало то, что Гоббс больше никогда не смог публиковать в Англии работы, касающиеся человеческого поведения. Издание его трудов 1668 года было напечатано в Амстердаме, поскольку он не смог получить разрешение цензора на его публикацию в Англии. Другие его произведения были опубликованы лишь после его смерти, в том числе «Бегемот: История причин гражданских войн в Англии и советы и уловки, с помощью которых они велись с 1640 по 1662 год». В течение некоторого времени Гоббсу даже не позволяли отвечать на выпады своих врагов. Несмотря на это, его репутация за границей была значительной. Последние четыре-пять лет жизни Гоббс провел у своего покровителя Уильяма Кавендиша, 1-го герцога Девонширского, в поместье Чатсворт-Хаус. Он был знаком с этой семьей с 1608 года, когда впервые обучал одного из Уильямов Кавендишей. После смерти Гоббса в Чатсворт-Хаус было обнаружено множество его рукописей. Его последними работами стали автобиография в латинских стихах (1672 г.) и перевод четырех книг «Одиссеи» на «грубые» английские рифмы, который в 1673 году привел к полному переводу как «Илиады», так и «Одиссеи» в 1675 году.

In 1658, Hobbes published the final section of his philosophical system, completing the scheme he had planned more than 20 years before. De Homine consisted for the most part of an elaborate theory of vision. The remainder of the treatise dealt partially with some of the topics more fully treated in the Human Nature and the Leviathan. In addition to publishing some controversial writings on mathematics, including disciplines like geometry, Hobbes also continued to produce philosophical works. From the time of the Restoration, he acquired a new prominence; "Hobbism" became a byword for all that respectable society ought to denounce. The young king, Hobbes's former pupil, now Charles II, remembered Hobbes and called him to the court to grant him a pension of £100. The king was important in protecting Hobbes when, in 1666, the House of Commons introduced a bill against atheism and profaneness. That same year, on 17 October 1666, it was ordered that the committee to which the bill was referred "should be empowered to receive information touching such books as tend to atheism, blasphemy and profaneness in particular the book of Mr. Hobbes called the Leviathan." Hobbes was terrified at the prospect of being labelled a heretic, and proceeded to burn some of his compromising papers. At the same time, he examined the actual state of the law of heresy. The results of his investigation were first announced in three short Dialogues added as an Appendix to his Latin translation of Leviathan, published in Amsterdam in 1668. In this appendix, Hobbes aimed to show that, since the High Court of Commission had been put down, there remained no court of heresy at all to which he was amenable, and that nothing could be heresy except opposing the Nicene Creed, which, he maintained, Leviathan did not do. The only consequence that came of the bill was that Hobbes could never thereafter publish anything in England on subjects relating to human conduct. The 1668 edition of his works was printed in Amsterdam because he could not obtain the censor's licence for its publication in England. Other writings were not made public until after his death, including Behemoth: the History of the Causes of the Civil Wars of England and of the Counsels and Artifices by which they were carried on from the year 1640 to the year 1662. For some time, Hobbes was not even allowed to respond, whatever his enemies tried. Despite this, his reputation abroad was formidable. Hobbes spent the last four or five years of his life with his patron, William Cavendish, 1st Duke of Devonshire, at the family's Chatsworth House estate. He had been a friend of the family since 1608 when he first tutored an earlier William Cavendish. After Hobbes's death, many of his manuscripts would be found at Chatsworth House. His final works were an autobiography in Latin verse in 1672, and a translation of four books of the Odyssey into "rugged" English rhymes that in 1673 led to a complete translation of both Iliad and Odyssey in 1675.

Политическая теория

Гоббс, находясь под влиянием современных научных идей, планировал построить свою политическую теорию как квази-геометрическую систему, в которой заключения логически вытекали бы из исходных положений. Главным практическим следствием политической теории Гоббса является утверждение о том, что государство или общество не могут быть обеспечены безопасностью, если не находятся под контролем абсолютного суверена. Из этого следует, что никто не может обладать правами собственности по отношению к суверену, и, следовательно, суверен вправе распоряжаться имуществом своих подданных без их согласия. Значимость этой точки зрения обусловлена тем, что она была впервые сформулирована в 1630-х годах, когда Карл I пытался увеличить доходы, не получая согласия парламента и, соответственно, своих подданных. Важно также отметить, что Гоббс переносил свое механистическое понимание природы на социальную и политическую сферы, что делает его одним из предтеч термина «социальная структура».

Левиафан

В «Левиафане» Гоббс изложил свою доктрину об основаниях государства и законной власти, а также о создании объективной науки о морали. Большая часть книги посвящена демонстрации необходимости сильной центральной власти, чтобы избежать зла раздора и гражданской войны. Исходя из механистического понимания человека и его страстей, Гоббс рассуждает о том, какой была бы жизнь без правительства, состояние, которое он называет естественным состоянием. В этом состоянии каждый человек обладал бы правом, или вольностью, на все в мире. Это, по мнению Гоббса, привело бы к «войне всех против всех» (bellum omnium contra omnes). Описание содержит один из наиболее известных отрывков в английской философии, описывающий естественное состояние человечества, если бы не существовало политического сообщества:
В таком состоянии нет места для труда, поскольку его плоды неопределенны; и, следовательно, нет земледелия, мореплавания и использования товаров, ввозимых по морю; нет удобных построек, нет инструментов для перемещения и удаления вещей, требующих большой силы; нет познания земной поверхности, нет исчисления времени; нет искусств, нет письменности, нет общества; и, что хуже всего, постоянный страх и опасность насильственной смерти; и жизнь человека – одинокая, бедная, отвратительная, грубая и короткая. В таких условиях люди боятся смерти и лишены как средств к обеспеченной жизни, так и надежды их обрести. Чтобы избежать этого, люди заключают общественный договор и учреждают гражданское общество. По мнению Гоббса, общество состоит из населения и суверенной власти, которой все индивиды в этом обществе уступают часть своих прав ради защиты. Власть, осуществляемая этой властью, не подлежит сопротивлению, поскольку суверенная власть защитника проистекает из отказа индивидов от собственной суверенной власти в пользу защиты. Таким образом, люди являются авторами всех решений, принимаемых сувереном: «тот, кто жалуется на несправедливость со стороны своего суверена, жалуется на то, что сам является причиной, и потому не должен обвинять никого, кроме себя, даже и себя в несправедливости, поскольку причинить вред самому себе невозможно». В рассуждениях Гоббса отсутствует доктрина разделения властей. Он утверждает, что любое разделение власти приведет к внутренним распрям, ставя под угрозу стабильность, обеспечиваемую абсолютным сувереном. По мнению Гоббса, суверен должен контролировать гражданскую, военную, судебную и церковную власть, даже слова.

In Leviathan, Hobbes set out his doctrine of the foundation of states and legitimate governments and creating an objective science of morality. Much of the book is occupied with demonstrating the necessity of a strong central authority to avoid the evil of discord and civil war. Beginning from a mechanistic understanding of human beings and their passions, Hobbes postulates what life would be like without government, a condition which he calls the state of nature. In that state, each person would have a right, or license, to everything in the world. This, Hobbes argues, would lead to a "war of all against all" (bellum omnium contra omnes). The description contains what has been called one of the best known passages in English philosophy, which describes the natural state humankind would be in, were it not for political community:
In such condition, there is no place for industry; because the fruit thereof is uncertain: and consequently no culture of the earth; no navigation, nor use of the commodities that may be imported by sea; no commodious building; no instruments of moving, and removing, such things as require much force; no knowledge of the face of the earth; no account of time; no arts; no letters; no society; and which is worst of all, continual fear, and danger of violent death; and the life of man, solitary, poor, nasty, brutish, and short. In such states, people fear death and lack both the things necessary to commodious living, and the hope of being able to obtain them. So, in order to avoid it, people accede to a social contract and establish a civil society. According to Hobbes, society is a population and a sovereign authority, to whom all individuals in that society cede some right for the sake of protection. Power exercised by this authority cannot be resisted, because the protector's sovereign power derives from individuals' surrendering their own sovereign power for protection. The individuals are thereby the authors of all decisions made by the sovereign, "he that complaineth of injury from his sovereign complaineth that whereof he himself is the author, and therefore ought not to accuse any man but himself, no nor himself of injury because to do injury to one's self is impossible". There is no doctrine of separation of powers in Hobbes's discussion. He argues that any division of authority would lead to internal strife, jeopardizing the stability provided by an absolute sovereign. According to Hobbes, the sovereign must control civil, military, judicial and ecclesiastical powers, even the words.

Джон Брамхолл

В 1654 году епископ Джон Брамхолл опубликовал небольшой трактат «О свободе и необходимости», направленный против Гоббса. Брамхолл, убежденный арминианец, встречался и дискутировал с Гоббсом, после чего записал свои взгляды и отправил их в частном порядке, чтобы Гоббс ответил в письменной форме. Гоббс ответил, как и следовало ожидать, но не для публикации. Однако, один французский знакомый взял копию ответа и опубликовал ее вместе с «чрезмерно льстивым предисловием». Брамхолл ответил в 1655 году, опубликовав всю переписку между ними под названием «Защита истинной свободы человеческих действий от предшествующей или внешней необходимости». В 1656 году Гоббс подготовил «Вопросы о свободе, необходимости и случайности», в которых ответил епископу «с поразительной силой». Два сочинения Гоббса, возможно, стали первым четким изложением психологической доктрины детерминизма и имели важное значение в истории споров о свободе воли. В 1658 году епископ вновь выступил с критикой в «Опровержениях замечаний мистера Гоббса», дополнив их объемным приложением под названием «Поимка Левиафана, Великого Кита».

Джон Уоллис

Хоббс выступал против существовавшего порядка в академической среде и подверг критике систему старейших университетов в «Левиафане». Затем он опубликовал «De Corpore», в котором содержались не только предвзятые взгляды на математику, но и ошибочное доказательство квадратуры круга. Это привлекло внимание математиков, которые стали объектом его критики, и побудило Джона Уоллиса стать одним из его самых упорных оппонентов. Начиная с 1655 года, даты публикации «De Corpore», Гоббс и Уоллис почти четверть века вели взаимные перепалки и споры, и Гоббс до конца жизни не признавал своей ошибки. После многих лет дебатов, спор о доказательстве квадратуры круга приобрел такую известность, что вошел в историю математики как одна из самых известных вражд.

Переводы на современный английский

Де Корпоре, часть I. Computatio Sive Logica. Под редакцией Л. К. Хангерленда и Г. Р. Вика с вводной статьей. Перевод и комментарий А. Мартинича. Нью-Йорк: Abaris Books, 1981. Thomas White's De mundo Examined, перевод Х. У. Джонса, Брэдфорд: Bradford University Press, 1976 (приложения к латинскому изданию (1973) не включены).

Новые критические издания работ Гоббса

Clarendon Edition of the Works of Thomas Hobbes, Оксфорд: Clarendon Press (опубликовано 10 томов из запланированных 27). Traduction des œuvres latines de Hobbes, под редакцией Ива Чарльза Зарки, Париж: Vrin (опубликовано 5 томов из запланированных 17).

Общие ресурсы

Макдональд, Хью и Харгривз, Мэри. Томас Хоббс, библиография, Лондон: Библиографическое общество, 1952. Хиннант, Чарльз Х. (1980). Томас Хоббс: справочное руководство, Бостон: Г. К. Холл и Ко. Гарсия, Альфред (1986). Томас Хоббс: международная библиография, 1620–1986, Каен: Центр политической и юридической философии Университета Кана.