Введение

Фигура в ранней еврейской истории

Ездра или Эсдрас ( /ˈɛ//z//r//ə/; , ; ок. 480–440 гг. до н.э.), также называемый Ездрой Писарем (עֶזְרָא הַסּוֹפֵר) в хазальской литературе и Ездрой Священником, был важным еврейским писарем (софером) и священником (кохеном) в начале периода Второго Храма. В греко-латинской традиции Ездра известен как Эсдрас. Его имя, вероятно, является сокращенным арамейским переводом еврейского имени עזריהו, что означает «Ях помогает». В греческой Септуагинте имя передается как , от которого происходит латинское имя Эсдрас. В Еврейской Библии, или в Христианском Ветхом Завете, Ездра – важная фигура в книгах Ездры и Неемии, которые, как считается, он написал и отредактировал соответственно. Согласно преданию, Ездра также является автором Книги Летописей и Книги пророка Малахии. Ездра сыграл ключевую роль в восстановлении еврейских Писаний и религии для народа после возвращения из Вавилонского плена и является высокоуважаемой фигурой в иудаизме. В Римско-католической церкви он почитается как святой, его день памяти отмечается 13 июля, в один день со своим современником Неемией. Он также почитается как святой в Восточной православной церкви, которая отмечает его день памяти 11 декабря.

В еврейской Библии

Канонические Книги Ездры и Неемии – старейшие источники сведений о деятельности Ездры. В позднесредневековых христианских библиях единая книга была разделена на две части – Первая и Вторая Ездры; это разделение стало общепринятым в первых печатных еврейских библиях. В современных еврейских Библиях эти книги называются Ездра и Неемия, как и в большинстве современных переводов Библии. Некоторые части Книги Ездры (4:8–6:18 и 7:12–26) написаны на арамейском языке, а основная часть – на иврите, при этом сам Ездра владел обоими языками. Согласно Еврейской Библии, он был потомком Сераи, последнего Первосвященника, служившего в Храме Соломона, и близким родственником Иисуса Навина, первого Первосвященника Второго Храма. Он вернулся из вавилонского плена и возродил изучение Торы в Иерусалиме. Согласно 1 Ездре, греческому переводу Книги Ездры, который до сих пор используется в Восточной Православной Церкви, он также был Первосвященником. Раввинская традиция утверждает, что он был обычным членом священства, где, как считается, он настаивал на соблюдении Торы. Когда Ездра узнал, что иудейские мужчины женились на иноземках, поклонявшихся чужим богам, он в отчаянии разорвал свои одежды и исповедовал грехи Израиля перед Богом, а затем, несмотря на сопротивление некоторых соотечественников, очистил общину, добившись расторжения этих браков. Он призывал израильтян неукоснительно соблюдать Закон Торы, чтобы не вступать в браки с представителями других религий, что предписывалось в Торе. Спустя несколько лет Артаксеркс отправил Неемию, иудейского вельможу, служившего ему, в Иерусалим в качестве наместника с задачей восстановить городские стены. После завершения этой работы Неемия попросил Ездру прочитать Тору собравшимся израильтянам, и народ и священники заключили завет соблюдать Закон и отделиться от всех других народов.

Место захоронения

О его месте захоронения сложилось несколько преданий. Одно предание гласит, что он похоронен в гробнице Ездры близ Басры, в Ираке, а другое утверждает, что его погребли в Тадефе, недалеко от Алеппо на севере Сирии. По словам Иосифа Флавия, Ездра умер и был похоронен "с великой почестью в Иерусалиме". Если верно предание о том, что Ездра писал под именем Малахии, то, вероятно, он был похоронен в гробнице пророков, традиционном месте упокоения Малахии, вместе с двумя другими пророками его времени – Аггеем и Захарией.

1 Эзра

1 Эздры, предположительно датируемая концом II или началом I века до н.э., содержит греческий текст книги Ездры и часть книги Неемии, существенно отличающиеся от текста Ездры–Неемии. В частности, она исключает Неемию из повествования и приписывает некоторые его деяния Ездре, а также излагает события в ином порядке. Ученые расходятся во мнениях относительно того, является ли она основанной на Ездре–Неемии, или отражает более раннюю литературную стадию, предшествовавшую объединению рассказов об Ездре и Неемии.

Иосиф Флавий

В своем труде "Иудейские древности" еврейский историк I века Иосиф Флавий упоминает Ездру. Он использует имя Ксеркс для Артаксеркса I, а имя Артаксеркс сохраняет за более поздним Артаксерксом II, которого он отождествляет с Ахашверошем из книги Есфирь, тем самым помещая Ездру во времени до событий, описанных в книге Есфирь. Повествование Иосифа Флавия о деяниях Ездры целиком основано на 1 Ездре, которую он именует "Книгой Ездры" при перечислении книг Еврейского Писания. Напротив, Иосиф Флавий, по-видимому, не рассматривает книгу Ездры-Неемии как библейскую книгу, не приводит цитат из нее и полностью опирается на другие предания в своем описании деяний Неемии.

В христианских традициях

В христианской традиции Ездру считают автором книги Ездры, а также 1 и 2 Паралипоменон. В силу сильного сходства между книгами Малахии и Ездры, некоторые христианские традиции разделяют еврейское мнение, что Ездра и Малахия – одно и то же лицо; Иероним был одним из известных христиан, придерживавшихся этой точки зрения. Ранние христианские авторы иногда указывали на Ездру как на автора апокалиптических книг, которые ему приписываются. Климент Александрийский в своих "Строматах" приводил Ездру в пример пророческого вдохновения, цитируя фрагмент из 2 Ездры. Когда ранние христианские писатели ссылаются на «Книгу Ездры», они всегда имеют в виду текст 1 Ездры.

В исламе

В исламе он известен как Узаир (عزير). Он упоминается в Коране. Хотя он и не считается одним из пророков в исламе, некоторые мусульманские ученые относят его к их числу, опираясь на исламские предания. Его гробница в Аль-Узере, на берегу Тигра недалеко от Басры (Ирак), является местом паломничества для местных жителей болот. Многие исламские ученые и современные западные исследователи не отождествляют Узаира с Эзрой; например, профессор Гордон Дарнелл Ньюби соотносит Узаира с Енохом и Метатроном.

Хронология

Ученые расходятся во мнениях относительно хронологической последовательности деятельности Ездры и Неемии. Ездра прибыл в Иерусалим "в седьмой год царя Артаксеркса". В тексте не уточняется, относится ли упоминаемый царь к Артаксерксу I (465–424 гг. до н. э.) или к Артаксерксу II (404–359 гг. до н. э.). Большинство ученых полагают, что Ездра жил во время правления Артаксеркса I, однако некоторые испытывают затруднения с этим предположением. Эти трудности побудили многих исследователей предположить, что Ездра прибыл в седьмой год правления Артаксеркса II, то есть примерно на 50 лет позже Неемии. Это предположение подразумевает нехронологический характер библейского повествования. Другая группа ученых считает, что "седьмой год" является ошибкой переписчика, и полагает, что эти два человека были современниками.

Историческая значимость

Мэри Джоан Винн Лит в "Оксфордской истории библейского мира" полагает, что Ездра был исторической личностью, чья жизнь была преувеличена в Писании и получила теологическое развитие. Госта В. Ахлстром утверждает, что несоответствия в библейской традиции недостаточны, чтобы утверждать, что Ездра, занимающий центральное место как «отец иудаизма» в еврейской традиции, является поздней литературной выдумкой. Те, кто оспаривает историчность Ездры, указывают на то, что манера его изображения как лидера и законодателя напоминает манеру изображения Моисея. Существуют также сходства между Ездрой, священником-писарем (но не первосвященником), и Неемией, светским правителем, с одной стороны, и Иисусом Навином и Зоровавелем, с другой. Еврейский автор Бен Сира, живший в начале II века до н.э., восхваляет Неемию, но не упоминает Ездру. Утверждается, что даже если не принимать документальную гипотезу, Ездра сыграл ключевую роль в начале процесса объединения Торы. Одним из аспектов истории Ездры, вызывающим исторические сомнения, является повествование в Ездре 7 о его полномочиях. Согласно ему, царь возвысил Ездру до необычайно высокого статуса: он, по-видимому, был поставлен во главе всей западной половины Персидской империи, занимая должность, предположительно, даже выше, чем у сатрапов (региональных наместников). Ездре было передано огромное количество сокровищ для перевозки в Иерусалим, а также письмо, в котором царь, по-видимому, признает суверенитет Бога Израиля. Однако его действия в повествовании не соответствуют поступкам человека, обладающего почти неограниченной властью, а предполагаемое письмо персидского царя написано с использованием ивритских выражений и еврейского идиома. Библеист Това Ганцель недавно утверждала, что статус Ездры как священника и писца хорошо согласуется с историческим контекстом V века до н.э. в свете параллелей с вавилонскими храмовыми писцами нововавилонского и персидского периодов.