Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Древнееврейское религиозное произведение из 50 глав.
Ancient Jewish religious work of 50 chapters
Книга Юбилеев, иногда называемая Малым Бытием или Лептогенезом, является древним еврейским апокрифическим текстом из 50 глав (1341 стих), считающимся каноническим в Эфиопской православной церкви Тевахедо, а также у Бета-Израиль (эфиопских евреев), где он известен как Книга Разделений. Юбилеи рассматриваются как один из псевдоэпиграфов восточными православными, католическими и протестантскими церквями. За исключением общины Бета-Израиль, книга не считается канонической ни в одной из деноминаций иудаизма. Она была хорошо известна ранним христианам, что подтверждается трудами Эпифания, Юстина Мученика, Оригена, Диодора Тарсского, Исидора Александрийского, Исидора Севильского, Евтихия Александрийского, Иоанна Малаласа, Георгия Синцелла и Георгия Кедреноса. Текст также использовался общиной, собиравшей свитки Мертвого моря. Не сохранилось ни одного полного еврейского, греческого или латинского варианта, однако версия на языке геэз является точным переводом фрагментов библейского еврейского языка, найденных в свитках Мертвого моря. Книга Юбилеев представляет собой "историю разделения дней закона и свидетельства, событий лет, их (годовых) недель, их юбилеев на протяжении всех лет мира, как Господь говорил Моисею на горе Синай, когда он поднялся, чтобы принять скрижали закона и заповеди", как было открыто Моисею (в дополнение к Торе или "Наставлению") ангелами во время его сорокадневного и сорочночного пребывания на горе Синай. Хронология, представленная в Книге Юбилеев, основана на кратных числах семи. Юбилейный год – это год, следующий за истечением семи "недель лет" (семи циклов субботних лет, или в общей сложности 49 лет), на которые разделено все время.
The Book of Jubilees, sometimes called Lesser Genesis or Leptogenesis, is an ancient Jewish apocryphal text of 50 chapters (1341 verses), considered canonical by the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church as well as Beta Israel (Ethiopian Jews), where it is known as the Book of Division Jubilees is considered one of the pseudepigrapha by the Eastern Orthodox, Catholic, and Protestant churches. Apart from the Beta Israel community, the book is not considered canonical within any of the denominations of Judaism. It was well known to early Christians, as evidenced by the writings of Epiphanius, Justin Martyr, Origen, Diodorus of Tarsus, Isidore of Alexandria, Isidore of Seville, Eutychius of Alexandria, John Malalas, George Syncellus, and George Kedrenos. The text was also utilized by the community that collected the Dead Sea Scrolls. No complete Hebrew, Greek or Latin version is known to have survived, but the Geʽez version is an accurate translation of the fragments in Biblical Hebrew found in the Dead Sea Scrolls. The Book of Jubilees presents a "history of the division of the days of the law and of the testimony, of the events of the years, of their (year) weeks, of their jubilees throughout all the years of the world, as the Lord spoke to Moses on Mount Sinai when he went up to receive the tables of the law and of the commandment" as revealed to Moses (in addition to the Torah or "Instruction") by angels while he was on Mount Sinai for forty days and forty nights. The chronology given in Jubilees is based on multiples of seven. The jubilee year is the year that follows the passage of seven “weeks of years” (seven cycles of sabbatical years, or 49 total years), into which all of time has been divided.
Рукописи
До обнаружения обширных фрагментов среди свитков Мертвого моря, самыми ранними сохранившимися рукописями Книги Юбилеев были четыре полных текста на языке геэз, датируемые XV и XVI веками, и несколько цитат ранних отцов церкви, таких как Эпифаний, Иустин Мученик, Ориген, Диодор Тарский, Исидор Александрийский, Исидор Севильский, Евтихий Александрийский, Иоанн Малала, Георгий Синцелл и Георгий Кедрен. Сохранился также фрагмент латинского перевода с греческого, содержащий около четверти всего произведения. Библейские тексты на геэзе, число которых сейчас достигло двадцати семи, являются основной базой для переводов на английский язык. Отрывки в текстах Книги Юбилеев, непосредственно параллельные стихам из Книги Бытия, не воспроизводят ни одну из двух сохранившихся рукописных традиций. "Тщательное изучение текста показывает, что он представляет собой независимую форму еврейского текста Бытия и первых глав Исходa. Таким образом, он согласуется с отдельными авторитетами, такими как Самаритян или LXX, или Сирийский, или Вульгата, или Таргум Онкелоса, в противовес всем остальным. Или же он согласуется с двумя или более из этих авторитетов в отличие от остальных, например, с масоретским и Самаритянским против LXX, Сирийского и Вульгаты, или с масоретским и Онкелосом против Самаритянского, LXX, Сирийского и Вульгаты, или с масоретским, Самаритянским и Сирийским против LXX или Вульгаты". Р.Х. Чарльз, "7. Текстуальные родства". Другие авторы пишут о существовании трех основных текстовых традиций рукописей (а именно вавилонской, палестинской и предшествующей М "прото" текстовой традиции). Хотя текст предшествующей М традиции действительно мог быть авторитетным в то время, можно привести аргументы как в поддержку, так и против этой концепции. В период с 1947 по 1956 год в пяти пещерах Кумрана было обнаружено около пятнадцати свитков Книги Юбилеев, все написанные на библейском иврите. Большое количество рукописей (больше, чем у любой библейской книги, за исключением Псалмов, Второзакония, Исаии, Исхода и Бытия, в порядке убывания) указывает на широкое использование Книги Юбилеев в Кумране. Сравнение кумранских текстов с версией на геэзе, проведенное Джеймсом Вандеркамом, показало, что геэз в большинстве своем является точным и буквальным переводом.
Until the discovery of extensive fragments among the Dead Sea Scrolls, the earliest surviving manuscripts of Jubilees were four complete Geʽez texts dating to the 15th and 16th centuries and several quotations by the early Church Fathers such as Epiphanius, Justin Martyr, Origen, Diodorus of Tarsus, Isidore of Alexandria, Isidore of Seville, Eutychius of Alexandria, John Malalas, George Syncellus, and George Kedrenos. There is also a preserved fragment of a Latin translation of the Greek that contains about a quarter of the whole work. The Geʽez Biblical texts, now numbering twenty seven, are the primary basis for translations into English. Passages in the texts of Jubilees that are directly parallel to verses in Genesis do not directly reproduce either of the two surviving manuscript traditions. refn|1="A minute study of the text shows that it attests an independent form of the Hebrew text of Genesis and the early chapters of Exodus. Thus it agrees with individual authorities such as the Samaritan or the LXX, or the Syriac, or the Vulgate, or the Targum of Onkelos against all the rest. Or again it agrees with two or more of these authorities in opposition to the rest, as for instance with the Massoretic and Samaritan against the LXX, Syriac and Vulgate, or with the Massoretic and Onkelos against the Samaritan, LXX, Syriac, and Vulgate, or with the Massoretic, Samaritan and Syriac against the LXX or Vulgate." R. H. Charles, "7. Textual Affinities" Others write about the existence of three main textual manuscript traditions (namely the Babylonian, Palestinian and pre 𝕸 "proto" textual traditions). Although the pre 𝕸 text may have indeed been authoritative back then, arguments can be made for and against this concept. Between 1947 and 1956, approximately fifteen scrolls of Jubilees were found in five caves at Qumran, all written in Biblical Hebrew. The large number of manuscripts (more than for any Biblical books except for Psalms, Deuteronomy, Isaiah, Exodus, and Genesis, in descending order) indicates that Jubilees was widely used at Qumran. A comparison of the Qumran texts with the Geʽez version, performed by James VanderKam, found that the Geʽez was in most respects an accurate and literalistic translation.
Происхождение
Р. Х. Чарльз (1855–1931) стал первым библеистом, предложившим теорию о происхождении книги Юбилеев. Чарльз предположил, что автор Юбилеев мог быть фарисеем, а сама книга возникла на основе мидрашей, которые уже разрабатывались в книгах Паралипоменон. Юбилеи не могли быть написаны задолго до этого времени. В Юбилеев 4:17–25 говорится, что Енох "видел в видении то, что было и что будет", и книга содержит множество сведений, которые впервые встречаются в «Анималистическом апокалипсисе» (1 Еноха), например, имя жены Еноха – Эдна. «Анималистический апокалипсис» претендует на предсказание восстания Маккавеев (которое произошло в 167–160 гг. до н.э.) и обычно датируется этим периодом. Вопрос о направлении зависимости был предметом споров, но с 2008 года преобладает мнение, что «Анималистический апокалипсис» был написан раньше, а Юбилеи – позже. В результате, в общедоступных справочных изданиях, таких как Оксфордская аннотированная Библия и Словарь Библии Мерсера, делается вывод, что книгу можно датировать 160–150 гг. до н.э. Дж. Аманда Гир утверждает, что Юбилеи были написаны около 170–150 гг. до н.э. палестинским евреем «священнического происхождения и хасидских или эссейских взглядов», основываясь на его знании ханаанской географии, библейских праздников и законов.
R. H. Charles (1855–1931) became the first Biblical scholar to propose an origin for Jubilees. Charles suggested that the author of Jubilees may have been a Pharisee and that Jubilees was the product of the midrashim that had already been worked on in the Books of Chronicles. Jubilees could not have been written very long prior. Jubilees at 4:17 25 records that Enoch "saw in a vision what has happened and what will occur", and the book contains many points of information otherwise found earliest in the Animal Apocalypse in 1 Enoch), such as Enoch's wife being Edna. The Animal Apocalypse claims to predict the Maccabean Revolt (which occurred 167 160 BCE) and is commonly dated to that time. The direction of dependence has been controversial, but the consensus since 2008 has been that the Animal Apocalypse came first and Jubilees after. As a result, general reference works such as the Oxford Annotated Bible and the Mercer Dictionary of the Bible conclude the work can be dated to 160–150 BCE. J. Amanda Guire argues that Jubilees was written in c.170 150 BCE by a Palestinian Jew of "priestly background and Hassidic or Essene persuasion", based on his knowledge of Canaanite geography, biblical festivals and laws.
Содержание
Книга Юбилеев охватывает значительную часть того же материала, что и Книга Бытия, но часто с большей детализацией, обращаясь к Моисею во втором лице. Вся история творения и Израиля до этого момента излагается в периодах по 49 лет каждый, называемых «Юбилеями». Время, прошедшее от сотворения мира до получения Моисеем Писаний на Синае во время Исхода, исчисляется в пятьдесят Юбилеев, за вычетом 40 лет, которые еще предстояло провести в пустыне перед входом в Ханаан, – то есть 2410 лет. Упоминаются четыре разряда ангелов: ангелы присутствия, ангелы освящения, хранители людей и ангелы, повелевающие явлениями природы. Енох был первым человеком, обученным ангелами искусству письма, и, соответственно, записал все тайны астрономии, хронологии и эпох мира. В отношении демонологии позиция автора во многом соответствует позиции девтероканонических писаний как Нового, так и Ветхого Завета. Книга Юбилеев повествует о происхождении ангелов в первый день творения и об истории союза между группой падших ангелов и смертными женщинами, от которого произошла раса гигантов, известных как Нефилимы, а затем их потомки – Элиуды. В эфиопской версии говорится, что «ангелы» были на самом деле непослушными потомками Сифа (Декика Сет), а «смертные женщины» – дочерьми Каина. Такого же мнения придерживались Климентины, Секст Юлий Африканский, Ефрем Сирин, Августин Иппонский и Иоанн Златоуст, а также многие другие ранние христианские авторитеты. Их гибридные потомки, Нефилимы, существовавшие во времена Ноя, были уничтожены всемирным потопом. В книге Юбилеев также утверждается, что Бог позволил десяти процентам бесплотных духов Нефилимов пытаться сбить человечество с пути после потопа. В Юбилеях содержится упоминание об инцесте, связанном с сыном Адама и Евы, Каином, и его женой. В главе IV (1–12) (Каин и Авель) говорится, что Каин взял в жены свою сестру Аван, и Енох был их сыном. Также упоминается, что Сиф (третий сын Адама и Евы) женился на своей сестре Азуре. Согласно этой книге, иврит – язык Небес, и изначально на нем говорили все существа в Эдеме, животные и люди; однако животные утратили дар речи, когда Адам и Ева были изгнаны. После Потопа земля была разделена на три части между тремя сыновьями Ноя и их шестнадцатью внуками. После разрушения Вавилонской башни их семьи рассеялись по своим владениям, и иврит был забыт, пока Аврааму не был преподан ангелами. В книге Юбилеев также содержатся отдельные намеки на Мессианское царство. Роберт Генри Чарльз писал в 1913 году: «Этим царством должен был править Мессия, происходящий не от Левия, то есть от семьи Маккавеев, как ожидали некоторые его современники, а от Иуды. Это царство должно было постепенно осуществляться на земле, и преобразование физической природы должно было идти рука об руку с нравственным преображением человека, пока не наступит новое небо и новая земля. Таким образом, в конечном итоге все грех и страдание исчезнут, и люди будут жить 1000 лет в счастье и мире, а после смерти наслаждаться блаженным бессмертием в духовном мире».
Jubilees covers much of the same ground as Genesis, but often with additional detail, and addressing Moses in the second person as the entire history of creation, and of Israel up to that point, is recounted in divisions of 49 years each, or "Jubilees". The elapsed time from the creation, up to Moses receiving the scriptures upon Sinai during the Exodus, is calculated as fifty Jubilees, less the 40 years still to be spent wandering in the desert before entering Canaan – or 2,410 years. Four classes of angels are mentioned: angels of the presence, angels of sanctifications, guardian angels over individuals, and angels presiding over the phenomena of nature. Enoch was the first man initiated by the angels in the art of writing, and wrote down, accordingly, all the secrets of astronomy, of chronology, and of the world's epochs. As regards demonology, the writer's position is largely that of the deuterocanonical writings from both New and Old Testament times. The Book of Jubilees narrates the genesis of angels on the first day of Creation and the story of how a group of fallen angels mated with mortal females, giving rise to a race of giants known as the Nephilim, and then to their descendants, the Elioud. The Ethiopian version states that the "angels" were in fact the disobedient offspring of Seth (Deqiqa Set), while the "mortal females" were daughters of Cain. This is also the view held by Clementine literature, Sextus Julius Africanus, Ephrem the Syrian, Augustine of Hippo, and John Chrysostom among many early Christian authorities. Their hybrid children, the Nephilim in existence during the time of Noah, were wiped out by the great flood. Jubilees also states that God granted ten percent of the disembodied spirits of the Nephilim to try to lead mankind astray after the flood. Jubilees makes an incestuous reference regarding the son of Adam and Eve, Cain, and his wife. In chapter iv (1–12) (Cain and Abel), it mentions that Cain took his sister Awan to be his wife and Enoch was their child. It also mentions that Seth (the third son of Adam and Eve) married his sister Azura. According to this book, Hebrew is the language of Heaven, and was originally spoken by all creatures in the Garden, animals and man; however, the animals lost their power of speech when Adam and Eve were expelled. Following the Deluge, the earth was apportioned into three divisions for the three sons of Noah, and his sixteen grandsons. After the destruction of the Tower of Babel, their families were scattered to their respective allotments, and Hebrew was forgotten, until Abraham was taught it by the angels. Jubilees also contains a few scattered allusions to the Messianic kingdom. Robert Henry Charles wrote in 1913: cquote|This kingdom was to be ruled over by a Messiah sprung, not from Levithat is, from the Maccabean familyas some of his contemporaries expectedbut from Judah. This kingdom would be gradually realized on earth, and the transformation of physical nature would go hand in hand with the ethical transformation of man until there was a new heaven and a new earth. Thus, finally, all sin and pain would disappear and men would live to the age of 1,000 years in happiness and peace, and after death enjoy a blessed immortality in the spirit world.
Прием
Хасмонеи немедленно приняли Книгу Юбилеев, и она стала источником для арамейского документа Леви. Книга Юбилеев оставалась ориентиром для священнических кругов (хотя они оспаривали её календарные предложения), а Храмовый свиток и «Послание Еноха» основаны на ней. Она является источником для некоторых Заветов Двенадцати Патриархов, например, Завета Рувима. Книга не была включена в еврейский канон, и нет официальных упоминаний о ней в фарисейских или раввинских источниках. Некоторые традиции Книги Юбилеев отражены в Мидраше Тадше XII века. Это единственное исключение в иудаизме. Самые ранние ясные свидетельства о ней в еврейской традиции встречаются в «Берешит Рабба» (V век) и «Пиркей де Рабби Элиэзер» (IX век). Очевидно, что ранние христианские писатели высоко ценили Книгу Юбилеев, поскольку многие из них цитировали и ссылались на неё в своих трудах. В связи с Новым Заветом, Книга Юбилеев содержит одно из самых ранних упоминаний о том, что Бог передал Закон Моисею через ангельского посредника. Эта идея также отражена в Послании к Галатам. Эфиопские христиане перевели Книгу Юбилеев на геэз до VI века, где она стала частью Эфиопской Библии. В сирийской христианской традиции Книга Юбилеев впервые засвидетельствована в сохранившихся источниках середины VI – начала VII веков, в «Пещере сокровищ», а затем в Письме 13 к Иоанну Литарбскому и Scholion 10, оба написанные Яковом Эдесским (ум. 708). Позже появились «Катена Севери» (составленная в 861 году), сирийская версия арабской хроники Агапия Мабугского, а также труды Михаила Сирийского (ум. 1199), Бар-Эбрея (ум. 1286) и Анонимная хроника 1234 года. Ян ван Рит утверждает, что Книга Юбилеев оказала значительное влияние на формирование раннего ислама. Эцуко Кацумата, сравнивая Книгу Юбилеев и Коран, отмечает существенные различия, особенно в отношении роли Авраама в кораническом повествовании. Она говорит, что «в Коране много отрывков, в которых Авраам обличает ошибки идолопоклонства. В этих отрывках Авраам всегда обращается к местным жителям и не покидает их земли. Вероятно, это отражает позицию ислама, направленную на обращение идолопоклонников в монотеистическую религию и поселение на их территории».
The Hasmoneans adopted Jubilees immediately, and it became a source for the Aramaic Levi Document. Jubilees remained a point of reference for priestly circles (although they disputed its calendric proposal), and the Temple Scroll and "Epistle of Enoch" are based on Jubilees. It is the source for certain of the Testaments of the Twelve Patriarchs, for instance that of Reuben. It was not canonized into the Jewish canon and there is no official record of it in Pharisaic or Rabbinical sources. Some Jubilees traditions are echoed in the 12th century Midrash Tadshe. The sole exception within Judaism. The earliest clear evidence of it in Jewish tradition is in the Bereshit Rabba (5th century) and Pirkei de Rabbi Eliezer (9th century). It appears that early Christian writers held the Book of Jubilees in high regard, as many of them cited and alluded to Jubilees in their writings. In relationship to the New Testament, the Book of Jubilees contains one of the earliest references to the idea that God gave the Law to Moses through an angelic mediator. This idea is likewise reflected in the Epistle to the Galatians. Ethiopic speaking Christians translated Jubilees into Geʽez before the 6th century where it became part of the Ethiopic Bible. In the Christian tradition of the Syriac language, Jubilees is first received in extant sources from the mid 6th to early 7th century Cave of Treasures, and then in Letter 13 to John of Litarba, and Scholion 10, both authored by Jacob of Edessa (d. 708). Later still is the Catena Severi (compiled 861), the Syriac reception of an Arabic chronicle of Agapius of Mabbug, and the writings of Michael the Syrian (d. 1199), Barhebraeus (d. 1286), and the Anonymous Chronicle by 1234. Jan van Reeth argues that the Book of Jubilees had great influence on the formation of early Islam. Etsuko Katsumata, comparing the Book of Jubilees and the Quran, notices significant differences, especially regarding Abraham's role in the Quranic narrative. He says that "The Quran has many passages in which Abraham expounds the errors in idolatry. In these passages, Abraham always addresses his words to local people, and he does not leave their land. This probably reflects Islam’s position that aims at converting idol worshippers to monotheistic religion and settling in their place of residence."