Черкесская красота: история стереотипа и его отражение в культуре.

Введение

Этнический стереотип

Концепция черкесской красоты – это этнический стереотип черкесского народа. Довольно обширная литературная история свидетельствует о том, что черкесские женщины считались необычайно красивыми и привлекательными, энергичными, умными и элегантными. Поэтому они воспринимались как желанные для мужчин как умственно, так и физически, хотя большинство черкесов традиционно отказывались вступать в брак с представителями других народов в соответствии с Адыге Хабзе. Существует также менее обширная, но схожая литературная традиция, касающаяся черкесских мужчин, которых считали особенно красивыми. В различных языках по всему Ближнему Востоку и на Балканах сохранились народные песни, описывающие необычайную красоту черкесских женщин. Эта тенденция получила широкое распространение после геноцида черкесов, хотя репутация черкесских женщин восходит к позднему Средневековью, когда побережье Черкесии часто посещали итальянские торговцы из Генуи. Эта репутация была еще больше укреплена итальянским банкиром и политиком Козимо де Медичи (основателем династии Медичи во Флорентийской республике), который имел незаконнорожденного сына от своей венецианской черкесской рабыни Маддалены. Кроме того, черкесские женщины, жившие в качестве рабынь в османском гареме, гареме Сефевидов и гареме Каджаров, также приобрели репутацию исключительно красивых, что стало распространенным тропом в востоковедении по всему западному миру. В результате этой репутации черкесов в Европе и Северной Америке часто изображали как идеал женской красоты в поэзии и искусстве. Следовательно, начиная с XVIII века, косметические продукты часто рекламировались с использованием слова "черкесский" в названии или с утверждением, что они основаны на веществах, используемых черкесскими женщинами. Многие супруги и матери османских султанов были этническими черкесками, в том числе, но не ограничиваясь: Махидевран Хатун, Шевкефза Султан, Рахиме Пересту Султан, Тиримуджган Кадын, Нюххезеза Ханым, Хумашах Султан, Бедрифелек Кадын, Бидар Кадын, Камурес Кадын, Серветсеза Кадын, Безмиара Кадын, Дюздил Ханым, Хайранидил Кадын, Мейлисэрвет Кадын, Михренгиз Кадын, Нешерек Кадын, Нурефсун Кадын, Рефтардил Кадын, Шаян Кадын, Гевхерриз Ханым, Джейляньяр Ханым, Дилфириб Кадын, Наланидил Ханым, Нергизев Ханым и Шехсувар Кадын. Вероятно, многие другие наложницы, чье происхождение не задокументировано, также были черкесского происхождения. "Золотым веком" черкесской красоты можно считать период между 1770-ми годами, когда Российская империя захватила Крымское ханство и прервала черноморскую работорговлю, что увеличило спрос на черкесских женщин в мусульманских гаремах, и 1860-ми годами, когда Российская империя совершила геноцид черкесов и уничтожила историческую родину черкесов во время Русско-черкесской войны, создав современную черкесскую диаспору. После 1854 года почти все наложницы в османском гареме были черкесского происхождения; черкесы были изгнаны с территорий, контролируемых Россией, в 1860-х годах, и обедневшие родители-беженцы продавали своих дочерей, несмотря на формальный запрет на эту торговлю. В 1860-х годах американский шоумен П. Т. Барнум выставлял женщин, которых он представлял как черкесских красавиц. У них была характерная пышная прическа с кудрями, которой не было в более ранних изображениях черкесов, но которую вскоре скопировали другие артистки, ставшие известными как "девушки с мшистыми волосами" в Соединенных Штатах. Эта прическа была своего рода визитной карточкой шоу и достигалась путем мытья волос женщин пивом, сушки и последующей начесывания. Неясно, почему Барнум выбрал эту прическу; возможно, это была отсылка к традиционной черкесской меховой шапке, а не к волосам. Существовало также несколько классических турецких музыкальных произведений и стихотворений, восхваляющих красоту черкесского народа, таких как "Lepiska Saçlı Çerkes"; слово "Lepiska" относится к длинным и светлым волосам, прямым, как будто выпрямленным утюжком.

The concept of Circassian beauty is an ethnic stereotype of the Circassian people. A fairly extensive literary history suggests that Circassian women were thought to be unusually beautiful and attractive, spirited, smart, and elegant. Therefore, they were seen as mentally and physically desirable for men, although most Circassians traditionally refused to marry non Circassians in accordance with Adyghe Xabze. A smaller but similar literary history also exists for Circassian men, who were thought to be especially handsome. There are folk songs in various languages all around the Middle East and the Balkans describing the unusual beauty of Circassian women. This trend popularised greatly after the Circassian genocide, although the reputation of Circassian women dates back to the Late Middle Ages, when the Circassian coast was frequented by Italian traders from Genoa. This reputation was further reinforced by the Italian banker and politician Cosimo de' Medici (the founder of the Medici dynasty in the Republic of Florence), who conceived an illegitimate son with his Venice based Circassian slave Maddalena. Additionally, the Circassian women who lived as slaves in the Ottoman harem, the Safavid harem, and the Qajar harem also developed a reputation as extremely beautiful, which then became a common trope of Orientalism throughout the Western world. As a result of this reputation, Circassians in Europe and Northern America were often characterised as ideals of feminine beauty in poetry and art. Consequently, from the 18th century onward, cosmetic products were often advertised by using the word "Circassian" in the title or by claiming that the product was based on substances used by women in Circassia. Many consorts and mothers of the Ottoman Sultans were ethnic Circassians, including, but not limited to: Mahidevran Hatun, Şevkefza Sultan, Rahime Perestu Sultan, Tirimujgan Kadin, Nükhetsezâ Hanim, Hümaşah Sultan, Bedrifelek Kadin, Bidar Kadin, Kamures Kadin, Servetseza Kadin, Bezmiara Kadin, Düzdidil Hanim, Hayranidil Kadin, Meyliservet Kadin, Mihrengiz Kadin, Neşerek Kadin, Nurefsun Kadin, Reftarıdil Kadin, Şayan Kadin, Gevherriz Hanim, Ceylanyar Hanim, Dilfirib Kadin, Nalanıdil Hanim, Nergizev Hanim, and Şehsuvar Kadın. It is likely that many other concubines, whose origin is not recorded, were also of Circassian ethnicity. The "golden age" of Circassian beauty may be considered to be between the 1770s, when the Russian Empire seized the Crimean Khanate and cut off the Black Sea slave trade, which increased the demand for Circassian women in Muslim harems; and the 1860s, when the Russian Empire perpetrated the Circassian genocide and destroyed the Circassians' ancestral homeland during the Russo Circassian War, creating the modern day Circassian diaspora. After 1854, almost all concubines in the Ottoman harem were of Circassian origin; the Circassians had been expelled from Russian controlled lands in the 1860s, and the impoverished refugee parents sold their daughters in a trade that was tolerated despite being formally banned. In the 1860s, the American showman P. T. Barnum exhibited women who he claimed were Circassian beauties. They had a distinctively curly style of big hair, which had no precedent in earlier portrayals of Circassians, but which was soon copied by other female performers, who became known as "moss haired girls" in the United States. This hairstyle was a sort of exhibit's trademark and was achieved by washing the hair of women in beer, drying it, and then teasing it. It is not clear why Barnum chose this hairstyle; it may have been a reference to the standard Circassian fur hat, rather than the hair. There were also several classical Turkish music pieces and poems praising the beauty of the Circassian ethnic group, such as "Lepiska Saçlı Çerkes" ; the word "Lepiska" refers to long and blonde hair that is straight, as if it was flat ironed.

Псевдонаучные расистские теории

К началу 19 века черкесы стали объектом теорий расовой иерархии, возвышавших Кавказский регион как источник наиболее чистых представителей "белой расы", названной кавказской расой в честь этой области немецким физиологом и антропологом Иоганном Фридрихом Блюменбахом. Блюменбах полагал, что черкесы наиболее близки к первоначальному божественному образу человека и, следовательно, "самые чистые и прекрасные белые – это черкесы". Это способствовало формированию культа черкесской женской красоты. В 1873 году, спустя десятилетие после изгнания черкесов с Кавказа, где сегодня проживает лишь небольшая их часть, утверждалось, что "кавказская раса получила свое название от Кавказа, родины черкесов, которых считают самой красивой и благородной нацией не только этой расы, но и всего человечества". Другой антрополог, Уильям Гатри, выделял кавказскую расу и, в частности, "черкесов, восхищающих своей красотой", по овальной форме черепа, прямому носу, тонким губам, вертикальному расположению зубов, углу лица от 80 до 90 градусов, который он считал наиболее развитым, и в целом правильным сложению черт, что "заставляет считать их самыми красивыми и привлекательными". Американский путешественник Байард Тейлор, наблюдавший за черкесскими женщинами во время поездки в Османскую империю, отмечал, что "лицо черкески – чистый овал; лоб низкий и светлый, что очень хорошо для женщины, а кожа цвета слоновой кости, за исключением легкого румянца на щеках и насыщенного розового оттенка губ". Ориентальные картины обнаженной натуры также иногда выставлялись под названием "черкесские". Черкесы стали широко освещаемыми в прессе во время Кавказской войны, в ходе которой Россия завоевала Северный Кавказ, вынудив значительное число черкесов переселиться на юг. В 1856 году газета The New York Times опубликовала репортаж под названием "Ужасающая торговля черкесскими женщинами – младенцев убийство в Турции", в котором утверждалось, что следствием русского завоевания Кавказа стало переизбыток красивых черкесских женщин на константинопольском рынке рабов, что привело к резкому снижению цен на рабов в целом. В статье использовались идеи расовой иерархии, утверждалось: "Искушение приобрести черкесскую девушку по столь низким ценам настолько велико в сознании турок, что многие, не имеющие средств содержать нескольких рабов, отправляют своих чернокожих на рынок, чтобы освободить место для недавно купленной белой девушки". Также заявлялось, что детей, рожденных от "низших" чернокожих наложниц, убивали. Этот репортаж привлек широкое внимание к региону, как и последующие конфликты. Одновременно писатели и художники создавали изображения, изображающие подлинные костюмы и жителей Кавказа. Фрэнсис Дэвис Миллет изобразил черкесских женщин в своих репортажах о русско-турецкой войне 1877 года, детально передав местный костюм и прическу.

By the early 19th century, Circassians were associated with theories of racial hierarchy, which elevated the Caucasus region as the source of the purest examples of the "white race", which was named the Caucasian race after the area by German physiologist and anthropologist Johann Friedrich Blumenbach. Blumenbach theorised that the Circassians were the closest to God's original model of humanity, and thus "the purest and most beautiful whites were the Circassians". This fuelled the idea of female Circassian beauty. In 1873, the decade after the expulsion of Circassians from the Caucasus where only a minority of them live today, it was argued that "the Caucasian Race receives its name from the Caucasus, the abode of the Circassians who are said to be the handsomest and best formed nation, not only of this race, but of the whole human family." Another anthropologist, William Guthrie, distinguished the Caucasian race and the "Circassians who are admired for their beauty" in particular by their oval form of their head, straight nose, thin lips, vertically placed teeth, facial angle from 80 to 90 degrees that he calls the most developed one, and their regular features overall, which "causes them to be considered as the most handsome and agreeable". American travel writer Bayard Taylor observed Circassian women during his trip to the Ottoman Empire and argued that "the Circassian face is a pure oval; the forehead is low and fair, an excellent thing in woman, and the skin of an ivory whiteness, except the faint pink of the cheeks and the ripe, roseate stain of the lips. "</blockquote>

Orientalizing paintings of nudes were also sometimes exhibited as "Circassians". The Circassians became major news during the Caucasian War, in which Russia conquered the North Caucasus, displacing large numbers of Circassians southwards. In 1856 The New York Times published a report entitled "Horrible Traffic in Circassian Women – Infanticide in Turkey", asserting that a consequence of the Russian conquest of the Caucasus was an excess of beautiful Circassian women on the Constantinople slave market, and that this was causing prices of slaves in general to plummet. The story drew on ideas of racial hierarchy, stating that:

The temptation to possess a Circassian girl at such low prices is so great in the minds of the Turks that many who cannot afford to keep several slaves have been sending their blacks to market, in order to make room for a newly purchased white girl. The article also claimed that children born to the "inferior" black concubines were being killed. This story drew widespread attention to the area, as did later conflicts. At the same time writers and illustrators were also creating images depicting the authentic costumes and people of the Caucasus. Francis Davis Millet depicted Circassian women during his 1877 coverage of the Russo Turkish war, specifying local costume and hairstyle.

Атракцион XIX века

Сочетание популярных тем рабства, Востока, расовой идеологии и сексуального интереса обеспечило сообщениям о черкесских женщинах достаточную известность в то время, что побудило руководителя цирка П. Т. Барнума воспользоваться этим интересом. В 1865 году он представил "Черкесскую красавицу" в своем Американском музее. "Черкесские красавицы" Барнума были молодыми женщинами с высокими, начесанными прическами, напоминающими афро-прически 1970-х годов. Реальные черкесские прически не имели ничего общего с фантазией Барнума. Первая "черкеска" Барнума была представлена под именем "fr" и демонстрировалась в его Американском музее в Нью-Йорке с 1864 года. Барнум написал своему агенту в Европе, Джону Гринвуду, с просьбой приобрести красивую черкесскую девушку для экспонирования или, по крайней мере, нанять девушку, которая могла бы "сойти" за черкеску. Однако, по-видимому, "Залумма Агра" была, вероятно, местной девушкой, нанятой шоу, как и последующие "черкески". Барнум также опубликовал брошюру о другой своей черкеске, Зои Мелеке, которую изображали как идеально красивую и утонченную женщину, сбежавшую от сексуального рабства. Изображение белой женщины как спасенной рабыни во время Гражданской войны в Америке эксплуатировало расовые коннотации рабства того времени. Утверждается, что характерная прическа связывает черкесскую артистку с африканской идентичностью и, таким образом,

<blockquote>странно, но ощутимо перекликается с остальными ее определяющими характеристиками: ее расовой чистотой, сексуальным порабощением, положением колониального субъекта; ее красотой. Черкеска объединяла элементы белой викторианской женственности с чертами порабощенной афроамериканской женщины в одном объекте любопытства.</blockquote>

В популярной культуре

The Safety Fire, британская прогрессив-метал группа, выпустила песню "Circassian Beauties" в 2012 году. Американская альтернативная рок-группа Monks of Doom выпустила другую песню под названием "Circassian Beauty" на своем альбоме Meridian, вышедшем в 1991 году.