Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Десятивековый североафриканский еврейский ученый
Tenth century North African Jewish scholar
Дунаш ибн Тамим был еврейским ученым десятого века и пионером научных исследований среди арабоязычных евреев. Его арабское имя было أبو سهل (Абу Сахл); его фамилия, согласно единичному упоминанию Моисея ибн Эзры, была "Аль Шафалги", возможно, по названию его (неизвестного) места рождения. Другое имя, которым его называли, – Адоним. Его имя, по-видимому, было распространено в Северной Африке и часто встречалось среди средневековых берберов. Современник Ибн Тамима, Дунаш бен Лабрат, например, родился в Фесе. Сведения о жизни и деятельности Ибн Тамима были собраны главным образом из его комментария к «Сефер Йецира». В этом комментарии, написанном в 955–956 гг. н.э., Саадия Гаон упоминается как уже умерший. Автор, однако, ссылается на переписку, которая велась между его учителем, Исааком Исраэлем бен Соломоном, и Саадией, когда ему было около двадцати лет, до прибытия последнего в Вавилонию, то есть до 928 года; следовательно, Тамим родился примерно в начале десятого века. Как и его учитель, он был придворным врачом при халифах Фатимидов в Кайруане и посвятил одному из них, Исмаилу ибн аль-Каиму аль-Мансуру, астрономический труд, во второй части которого он указал на слабые стороны принципов астрологии. Другой его астрономический труд, подготовленный для Хасдая бен Исаака ибн Шапрута, еврейского государственного деятеля Кордовы, состоял из трех частей: (1) природа сфер; (2) астрономические вычисления; (3) движение звезд. Арабский автор Ибн Бейтар в своей книге о простых лекарствах приводит следующее интересное замечание Ибн Тамима о розе, сделанное им в одном из его медицинских трудов: «Есть желтые розы, а в Ираке, как мне известно, также и черные. Лучшая роза – персидская, которая, по преданию, никогда не раскрывается». Арабский оригинал комментария Ибн Тамима к «Сефер Йецира» не сохранился. Еврейские переводы рукописей сильно различаются и содержат разные сведения об авторе. В нескольких рукописях Ибн Тамим прямо назван автором; в одном случае он назван снова, но вместе со своим учителем, а в другом – Яков бен Ниссим, живший в Кайруане в конце десятого века. По-видимому, Исаак Исраэль, упоминаемый в других источниках как комментатор «Сефер Йецира», действительно принимал участие в создании этого труда. Однако большинство утверждений, содержащихся в самом комментарии, подтверждают предположение, что автором был Ибн Тамим. Следовательно, он, должно быть, взял за основу комментарий своего учителя, а окончательную редакцию выполнил Яков бен Ниссим. Краткий пересмотр комментария (Bodleian MS. No. 2250) был опубликован Манассе Гросбергом в Лондоне в 1902 году.
Dunash ibn Tamim was a Jewish tenth century scholar, and a pioneer of scientific study among Arabic speaking Jews. His Arabic name was أبو سهل Abu Sahl; his surname, according to an isolated statement of Moses ibn Ezra, was "Al Shafalgi," perhaps after his (unknown) birthplace. Another name referring to him is Adonim. His first name seems to have been native to northern Africa, it was common among medieval Berbers. The younger contemporary of Ibn Tamim, Dunash ben Labrat, for instance, was born in Fez. Details concerning Ibn Tamim's life and activities have been gathered principally from his Sefer Yetzirah commentary. In this commentary, which was written in 955–956 CE, Saadia Gaon is mentioned as no longer living. The author refers, however, to the correspondence which was carried on when he was about twenty years of age between his teacher, Isaac Israeli ben Solomon, and Saadia, before the latter's arrival in Babylonia, consequently before 928; hence Tamim was born about the beginning of the tenth century. Like his teacher, he was physician in ordinary at the court of the Fatimid caliphs of Kairouan, and to one of these, Isma'il ibn al Ḳa'im al Manṣur, Tamim dedicated an astronomical work, in the second part of which he disclosed the weak points in the principles of astrology. Another of his astronomical works, prepared for Hasdai ben Isaac ibn Shaprut, the Jewish statesman of Cordova, consisted of three parts: (1) the nature of the spheres; (2) astronomical calculations; (3) the courses of the stars. The Arabian author Ibn Baitar, in his book on simple medicaments, quotes the following interesting remark on the rose, made by Ibn Tamim in one of his medicinal works: "There are yellow roses, and in Iraq, as I am informed, also black ones. The finest rose is the Persian, which is said never to open." The Arabic original of Ibn Tamim's commentary on the Sefer Yetzirah no longer exists. In the Hebrew translations the manuscripts are widely dissimilar, and contain varying statements regarding the author. In several of these manuscripts Ibn Tamim is expressly referred to as the author; in one instance he is named again, but with his teacher, while in another Jacob ben Nissim is named, who lived in Kairouan at the end of the Tenth century. It appears that Isaac Israeli, who is mentioned elsewhere as a commentator on the Sefer Yetzirah, actually had a part in the authorship of the work. But the majority of the statements contained in the commentary itself justify the assumption that Ibn Tamim was the author. He must, therefore, have selected the commentary of his teacher as his basis, while the finishing touch must have been given by Jacob b. Nissim. A short recension of the commentary (Bodleian MS. No. 2250) was published by Manasseh Grossberg, London, 1902.
Ибн Тамим как грамматик
В истории еврейской филологии Ибн Тамим считается одним из первых представителей систематического сравнения иврита и арабского языка. В своем "Мознаиме" (Предисловие) Авраам ибн Эзра упоминает его между Саадией Гаоном и Иудой ибн Кураишем и говорит о нем как об авторе книги, "состоящей из иврита и арабского языка". Моисей ибн Эзра отмечает, что Ибн Тамим сравнивает два языка с точки зрения их лексикографических, а не грамматических отношений, и в этом отношении менее успешен, чем Абу Ибрахим ибн Барун в более поздний период. Последний также критиковал некоторые детали книги Ибн Тамима. В комментарии к "Сефер Йецира" Ибн Тамим говорит: "Если Бог поможет мне и продлит мои дни, я завершу труд, в котором утверждал, что еврейский язык является изначальным языком человечества и старше арабского; кроме того, книга покажет взаимосвязь двух языков, и что каждое чистое слово в арабском языке можно найти в еврейском; что еврейский язык – это очищенный арабский язык; и что названия некоторых вещей совпадают в обоих языках". Добавляя: "Мы получили этот принцип от данитов, пришедших к нам из земли Израиля", он, несомненно, ссылается на известного Эльдада ха-Дани. Авраам ибн Эзра (комментарий к Книге Екклесиаста, 12:6) упоминает интересный факт, что Ибн Тамим полагал, что может узнавать уменьшительные формы арабских имен в некоторых словообразованиях библейского иврита (например, II Царств, 13:20). Утверждение, приведенное Саадией б. Дананом (конец XV века), согласно которому мусульмане считали Ибн Тамима перешедшим в ислам, является ошибочным и, вероятно, связано с тем, что Ибн Тамим часто цитируется мусульманскими авторами.
In the history of Hebrew philology Ibn Tamim ranks as one of the first representatives of the systematic comparison of Hebrew and Arabic. In his "Moznayim" (Preface) Abraham ibn Ezra mentions him between Saadia Gaon and Judah ibn Ḳuraish, and speaks of him as the author of a book "compounded of Hebrew and Arabic." Moses ibn Ezra says that Ibn Tamim compares the two languages according to their lexicographical, not their grammatical, relations, and in this respect is less successful than Abu Ibrahim Ibn Barun at a later period. The latter also criticized certain details of Ibn Tamim's book. In the Yetzirah commentary Ibn Tamim says: "If God assists me and prolongs my life, I shall complete the work in which I have stated that Hebrew is the original tongue of mankind and older than the Arabic; furthermore, the book will show the relationship of the two languages, and that every pure word in the Arabic can be found in the Hebrew; that the Hebrew is a purified Arabic; and that the names of certain things are identical in both languages." In adding, "We have obtained this principle from the Danites, who havecome to us from the land of Israel," he certainly alludes to the well known Eldad ha Dani. Abraham ibn Ezra (commentary on Eccl. xii. 6) mentions the interesting detail that Ibn Tamim believed he could recognize the diminutive form of Arabic names in several noun formations of the Biblical Hebrew (for instance, : II Sam. xiii. 20). The statement cited by Saadia b. Danan (end of fifteenth century), according to which Muslims believe that Ibn Tamim was a convert to Islam, is erroneous, and is probably because Ibn Tamim is often quoted by Muslim writers.