Аделард Батский: английский философ и переводчик XII века

Введение

Английский философ-натуралист XII века Аделард Батский (Adelardus Bathensis; ок. 1080 – ок. 1142–1152 гг.) был английским философом-натуралистом XII века. Он известен как своими оригинальными трудами, так и переводами многих важных греческих научных работ по астрологии, астрономии, философии, алхимии и математике с арабских версий на латынь, которые затем были распространены в Западной Европе. Самый древний сохранившийся латинский перевод «Начал» Евклида – это перевод Аделарда с арабской версии, выполненный в XII веке. Он считается одним из первых, кто познакомил Европу с арабской системой счисления. Аделард находился на пересечении трех интеллектуальных традиций: традиционного образования французских школ, греческой культуры Южной Италии и арабской науки Востока.

Предыстория

Биография Аделяра неполна в некоторых местах и оставляет некоторые аспекты открытыми для интерпретации. Следовательно, многое из того, что приписывается Аделару, является результатом его собственных свидетельств. Аделард утверждает, что происходит из римского английского города Бат. Как он жил, доподлинно неизвестно. Несмотря на его обширные путешествия, к концу жизни он, предположительно, вернулся в Бат, где и умер около 1160 года н.э. Родители философа неизвестны наверняка, однако Фастред, арендатор епископа Уэллса, упоминается учеными как возможный отец. Имя Аделард имеет англосаксонское происхождение, что указывало на его невысокий статус в Англии XI века. Считается, что он покинул Англию в конце XI века и направился в Тур, а затем некоторое время преподавал в Лаоне, покинув его не позднее 1109 года для путешествий. После отъезда из Лаона Аделард описывает свои путешествия по Южной Италии и Сицилии, не позднее 1116 года. Историки полагают, что Аделард изучил арабский язык в Сицилии или Испании во время своих путешествий. К 1126 году Аделард вернулся на Запад с намерением распространить знания, полученные им об арабской астрономии и геометрии, в латинский мир. В течение жизни Аделяра в XI веке ему, безусловно, было трудно реализовать свои образовательные цели. Поскольку книгопечатание еще не было изобретено, а уровень грамотности был крайне низким, книги были редкостью в средневековой Европе и обычно находились лишь в королевских дворах или католических монастырских общинах (Kraye, et al. 1987). Соответственно, Аделард учился у монахов в бенедиктинском монастыре при Батском соборе. Работа построена по образцу «Утешения философией» Боэция, что проявляется в словарном запасе и фразеологии Аделяра. Каждый раздел свободных искусств разделен на две части. Сначала представлено описание аллегорической фигуры, представляющей искусство, в котором указывается важность этого искусства, а затем следует резюме доктрин этого искусства, изложенное аллегорической фигурой, представленной как основатель или главный сторонник данного искусства. Вторым в этой триаде, и, возможно, наиболее значительным вкладом Аделяра, был труд «Questiones Naturales» (Вопросы о естественных науках). Его датировка приходится на период между 1107 и 1133 годами, поскольку в тексте сам Аделард упоминает, что прошло семь лет с тех пор, как он преподавал в школах Лаона. Две наиболее характерные черты этого текста – (1) предпочтение разума авторитету в вопросах науки и природы (то есть стремление к решениям посредством разума и логики, а не веры) и (2) использование литературного приема – ссылки на арабские учения при изложении весьма спорных тем (например, о том, что животные могут обладать знаниями и душой). Аделард не считал, что использование разума для познания каким-либо образом противоречит христианской вере в Бога. Душа занимает важное место в диалоге этого текста: в трактате «О человеке» обсуждается телесная душа человека, а в заключительном разделе рассматривается бестелесная душа элементов и животных. Последняя часть его трилогии – трактат о соколиной охоте под названием «De Avibus Tractatus» (Трактат о птицах). Это медицинский текст, описывающий болезни от головы до ног. Остальные оригинальные работы Аделяра не включали образ его племянника. Он написал трактат об использовании абакаса под названием «Regulae Abaci», который, вероятно, был написан в начале его карьеры, поскольку в нем нет следов арабского влияния. Если внимательно прочитать источник, то становится очевидным, что Аделард из Бата, вероятно, знал сотрудников казначейства и мог встретиться с ними в Лаоне, но их объединяет то, что они получили образование в Лаоне! Дополнительные доказательства этого можно найти в «Трубном свитке» Генриха I, который показывает, что в 1130 году он получил освобождение от «штрафа за убийство» (штрафа, налагаемого на всех жителей определенной области за убийство нормана, произошедшее в общедоступном поле в этом районе), наложенного на общину Уилтшир. Его работа в области естественной философии помогла заложить основу для многих достижений, сделанных в последующие века после Аристотеля. Его работа над «Элементами» Евклида обеспечивала подготовку в демонстративных и геометрических доказательствах. Хотя его оригинальные труды демонстрируют искреннюю страсть к семи свободным искусствам (грамматике, риторике, логике, математике, геометрии, музыке и астрономии), его работа в «Quaestiones naturales» иллюстрирует более всеобъемлющую преданность таким предметам, как физика, естественные науки и метафизика. Его влияние прослеживается в «De philosophia mundi» Уильяма Конхеса, в трудах Хью Сен-Викторского, в письмах Исаака из Стеллы к Альхеру о душе и в «Hexaemeron» Петра Абеляра. Он ввел алгебру в латинский мир, а его комментарии к «Элементам» Евклида оказали огромное влияние в XIII веке.

Adelard's biography is incomplete in places, and leaves some aspects open to interpretation. Consequently, much of what is ascribed to Adelard is a product of his own testimony. Adelard claims to come from the Roman English city of Bath. How he lived is not entirely known. Despite his extensive travels, by the end of his life he is thought to have returned to Bath where he died around 1160 CE. The parents of the philosopher are not known for sure, but Fastred, a tenant of the Bishop of Wells, is noted by scholars as a possible father. The name Adelard is of Anglo Saxon origin, which would make him to be of low status in 11th century England. It is believed that he left England toward the end of the 11th century for Tours, Adelard later taught for a time at Laon, leaving no later than 1109 for travel. After leaving Laon, Adelard describes himself as travelling to Southern Italy and Sicily no later than 1116. Historians believe that Adelard learned Arabic in Sicily or in Spain during his travels. By 1126, Adelard returned to the West with the intention of spreading the knowledge he had gained about Arab astronomy and geometry to the Latin world. During Adelard's lifetime in the 11th century it was understandably difficult for him to have achieved his educational pursuits. As printing had not been introduced and the literacy rate was very low, books were rare in medieval Europe, usually held only by royal courts or Catholic monastic communities (Kraye, et al. 1987). Fittingly, Adelard studied with monks at the Benedictine Monastery at Bath Cathedral. The work is modelled on Boethius' Consolation of Philosophy, evident in Adelard's vocabulary and phraseology. Each section of the liberal arts is divided into two parts. Presented first is a description of the allegorical figure representing the art, in which the importance of that art is indicated, followed by a summary of the doctrines of that art, as told by the allegorical figure who is presented as the founder or main proponent of the particular art. The second of this trio, and arguably Adelard's most significant contribution, was his Questiones Naturales or Questions on Natural Science. It can be dated between 1107 and 1133 as, in the text, Adelard himself mentions that seven years have passed since his lecturing in schools at Laon. Two of the more specific features associated with this text are (1) a preference for reason over authority in matters of science and nature (in other words, seeking solutions via reason and logic rather than through faith) and (2) the use of the literary device of invoking Arab teachings when presenting very controversial topics (e. g. that brute animals may possess knowledge and souls) Adelard didn't think that the use of reason to seek knowledge was in any way contradictory with Christian faith in God. The soul is a large part of the dialogue in this text as On Man discusses a corporeal soul in man, while the final section elaborates on the incorporeal soul of elements and animals. The final section in his trilogy is a treatise on hawking called De Avibus Tractatus (Treatise on Birds). It is a medical text that addresses disease from head to toe. The remainder of Adelard's original works did not involve the persona of his nephew. He wrote a treatise on the use of the abacus called Regulae Abaci, which was likely written very early in his career because it shows no trace of Arab influence. If you read the source quoted, its obvious Adelard of Bath probably knew who worked at the Exchequer and might have met them at Laon, but what is common among them is that their educations are in Laon! Further evidence for this can be found in the Pipe Roll of Henry I, which shows that he had received a discharge from the "murder fine" (a fine levied on all inhabitants of a certain area based on the murder of a Norman that occurred in a generally accessible field in the area) levied on the community of Wiltshire in 1130, His work in natural philosophy helped lay the foundations for much of the progress that was made in the later centuries after Aristotle. His work surrounding Euclid's Elements provided training in demonstrative and geometrical proofs. While his original writings demonstrate a sincere passion for the seven liberal arts (grammar, rhetoric, logic, mathematics, geometry, music, and astronomy), his work in Quaestiones naturales illustrated a more encompassing dedication to subjects such as physics, the natural sciences, and metaphysics. His influence is evident in De philosophia mundi by William of Conches, in the work of Hugh of Saint Victor, in Isaac of Stella's Letters to Alcher on the Soul and in Peter Abelard's Hexaemeron. He introduced algebra to the Latin world and his commentaries in Euclid's Elements were extremely influential in the 13th century.