Храм Камакья: История и традиции древней святыни Ассама
Kamakhya Temple
Храм Камакья в Индии: древний центр тантры, посвященный богине Камакье. История, фестивали (Ambubachi Mela), паломничество и связь с местными династиями.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Храм, посвященный богине-матери Камакхья
Temple dedicated to mother goddess Kamakhya
Храм Камакхья на холмах Нилачал в Гувахати, штат Ассам, является одним из старейших и наиболее почитаемых центров тантрических практик, посвященных богине Камакхья. Храм служит центром Кулачара Тантра Марга и местом проведения Амбубачи Мела – ежегодного фестиваля, посвященного менструации богини. Архитектурно храм датируется VIII–IX веками с многочисленными последующими перестройками. Долгое время оставаясь малоизвестным местом поклонения, он стал важным центром паломничества, особенно для жителей Бенгалии, в XIX веке, в период колониального правления. Изначально это было исконное место поклонения местной богине, где и по сей день преобладает поклонение аниконической йони, высеченной в натуральном камне. Храм Камакхья стал ассоциироваться с государственной властью, когда его впервые взяли под покровительство династия Млечча Камарупы, за которой последовали Палы, Коч и Ахомы. «Калика-пурана», написанная во времена правления Палов, связала Нараку, прародителя, легитимизировавшего династию Камарупы, с богиней Камакхья, олицетворяющей регион и царство Камарупы. Предполагается, что исторически поклонение развивалось в три этапа: йони при Млеччах, йогини при Палах и Махавидья при Кочах. Главный храм окружен комплексом отдельных храмов, посвященных десяти Махавидьям шактизма, а именно Кали, Таре, Трипура Сундари, Бхуванешвари, Бхаирави, Чхиннамасте, Дхумавати, Багаламукхи, Матанги и Камалатмике. Трипурасундари, Матанги и Камала расположены внутри главного храма, а остальные семь – в отдельных храмах. Комплексы храмов, посвященных отдельным Махавидьям как группе, встречаются редко и являются необычным явлением. В июле 2015 года Верховный суд Индии передал управление храмом от Совета Камакхья Дебуттера Бордури Самадж.
The Kamakhya Temple at Nilachal hills in Guwahati, Assam is one of the oldest and most revered centres of Tantric practices, dedicated to the goddess Kamakhya. The temple is the center of the Kulachara Tantra Marga and the site of the Ambubachi Mela, an annual festival that celebrates the menstruation of the goddess. Structurally, the temple is dated to the 8th 9th century with many subsequent rebuildings An obscure place of worship for much of history it became an important pilgrimage destination, especially for those from Bengal, in the 19th century during colonial rule. Originally an autochthonous place of worship of a local goddess where the primary worship of the aniconic yoni set in natural stone continues till today, the Kamakya Temple became identified with the state power when the Mleccha dynasty of Kamarupa patronised it first, followed by the Palas, the Koch, and the Ahoms. The Kalika Purana, written during the Pala rule, connected Naraka, the legitimizing progenitor of the Kamarupa kings, with the goddess Kamakhya representing the region and the Kamarupa kingdom. It has been suggested that historically the worship progressed in three phases—yoni under the Mlechhas, yogini under the Palas and the Mahavidyas under the Kochs. The main temple is surrounded in a complex of individual temples dedicated to the ten Mahavidyas of Saktism, namely, Kali, Tara, Tripura Sundari, Bhuvaneshwari, Bhairavi, Chhinnamasta, Dhumavati, Bagalamukhi, Matangi and Kamalatmika. Among these, Tripurasundari, Matangi and Kamala reside inside the main temple whereas the other seven reside in individual temples. Temples for individual Mahavidyas together as a group, as found in the complex, is rare and uncommon. In July 2015, the Supreme Court of India transferred the administration of the Temple from the Kamakhya Debutter Board to the Bordeuri Samaj.
Описание
Нынешний структурный храм и разбросанные в окрестностях высеченные в скале скульптуры свидетельствуют о том, что храм неоднократно строился и реконструировался в период 8–9, 11–12, 13–14 веков и даже позднее. Современный облик, сформировавшийся к XVI веку, породил гибридный местный стиль, иногда называемый типом Нилачал: храм с полусферическим куполом, возвышающимся над крестообразным основанием.
The current structural temple and the rock cut sculpture strewn in the vicinity indicate that the temple has been built and renovated many times in the period 8th–9th, 11th–12th, 13th–14th centuries and even later. The current form, from the 16th century has given rise to a hybrid indigenous style that is sometimes called the Nilachal type: a temple with a hemispherical dome on a cruciform base.
Каланта, Панчаратна и Натамандир
Храм состоит из трех дополнительных камер. Первая, расположенная на западе, – каланта, квадратная камера типа атчала (подобная храму Радха Винода в Бишнапуре 1659 года). Вход в храм обычно осуществляется через северную дверь типа дочала, характерную для стиля Ахом. Внутри находится небольшой переносной идол Богини, более позднее дополнение, объясняющее название храма. Стены этой камеры украшены скульптурными изображениями Нара-Нараяны, связанными с ними надписями и изображениями других божеств. Натамандира простирается к западу от панчаратны, имея апсидную форму и гребенчатую крышу в стиле рангар, характерном для стиля Ахом. На внутренних стенах начертаны надписи Раджешвара Сингхи (1759) и Гауринат Сингхи (1782), указывающие на время постройки этого сооружения. Внешняя стена содержит каменные скульптуры более раннего периода, выполненные в высоком рельефе, и эти утверждения подтверждаются фольклором местных народов. Традиционные свидетельства из "Калика-пураны" (X век) и "Йогини-тантры" также указывают на киратское происхождение богини Камахи и на то, что поклонение ей началось еще до основания Камарупы (IV век н.э.).
The temple consists of three additional chambers. The first to the west is the calanta, a square chamber of type atchala (similar to the 1659 Radha Vinod Temple of Bishnupur). The entrance to the temple is generally via its northern door, that is of Ahom type dochala. It houses a small movable idol of the Goddess, a later addition, which explains the name. The walls of this chamber contain sculpted images of Nar Narayana, related inscriptions and other gods. The natamandira extends to the west of the pancharatna with an apsidal end and ridged roof of the Ranghar type Ahom style. Its inside walls bear inscriptions from Rajeswar Singha (1759) and Gaurinath Singha (1782), which indicate the period this structure was built. The outer wall has stone sculptures from an earlier period embedded in high relief. and these claims are supported by the folklores of these very peoples. The traditional accounts from Kalika Purana (10th century) and the Yogini Tantra too record that the goddess Kamakhya is of Kirata origin, and that the worship of Kamakhya predates the establishment of Kamarupa (4th century CE).
Древние
Самая ранняя историческая династия Камарупы, Варманы (350–650), равно как и китайский путешественник Сюаньцзян VII века, не упоминают Камахию; и считается, что поклонение, по крайней мере до этого периода, основывалось на культе Киратов и находилось за пределами брахманической традиции. В «Хеваджра-тантре», одной из древнейших буддийских тантр, предположительно датируемой VIII веком, Камарупа упоминается как питха, в то время как первое эпиграфическое свидетельство о богине Камахии встречается в плитах Тезпура IX века, изданных Ванамалавармадевой династии Млеччха. Историки искусства полагают, что археологические остатки и нижние слои храма указывают на более древнюю структуру, возраст которой мог достигать V–VII веков. Значение, которое династия Млеччха придавала Камахии, позволяет предположить, что они либо возвели её, либо восстановили.
The earliest historical dynasty of Kamarupa, the Varmans (350–650), as well as Xuanzang, a 7th century Chinese traveler, do not mention Kamakhya; and it is assumed that the worship at least till that period was Kirata based beyond the brahminical ambit. The Hevajra Tantra, one of the oldest Buddhist tantras probably from the 8th century, makes a reference to Kamarupa as a pitha, whereas the first epigraphic notice of the goddess Kamakhya is found in the 9th century Tezpur plates of Vanamalavarmadeva of the Mlechchha dynasty. Art historians suggest that the archaeological remains and the lower strata of the temple indicate an older structure that could be as old as 5th to 7th century. The importance to Kamakhya that the Mlechchha dynasty gave it suggests that they either constructed or reconstructed it.
Средневековье
Существует предание, что храм был разрушен Калапахаром, генералом Сулеймана Каррани (1566–1572). Поскольку дата реконструкции (1565) предшествует возможной дате разрушения, и поскольку нет сведений о том, что Калапахар заходил так далеко на восток, сейчас считается, что храм был разрушен не Калапахаром, а во время вторжения Хусейна Шаха в королевство Камата (1498). Руины храма, как говорят, были обнаружены Вишвасингхой (1515–1540), основателем династии Коч, который возродил поклонение на этом месте; однако реконструкция храма была завершена в 1565 году уже во время правления его сына Нара Нараяна (1540–1587). Согласно историческим записям и эпиграфическим данным, главный храм был построен под надзором Чиларая. Для реконструкции использовались материалы из первоначальных храмов, разбросанные по округе, часть которых сохранилась до наших дней. После двух неудачных попыток восстановить каменный шихара Мегхамукдам, мастер из династии Коч решил прибегнуть к кирпичной кладке и создал существующий купол. Купол, созданный мастерами и архитекторами, лучше знакомыми с исламской архитектурой Бенгалии, стал луковичным и полусферическим, окружённым ангашикхарами, вдохновлёнными минаретами. Банерджи (1925) отмечает, что структура, возведённая династией Коч, была впоследствии достроена правителями царства Ахом, при этом остатки более раннего храма Коч были тщательно сохранены. К концу 1658 года ахомы под предводительством короля Джаядхвадж Сингхи завоевали Камруп, а после битвы при Итахули (1681) установили над храмом непрерывный контроль. Короли, являвшиеся сторонниками шайвизма или шактизма, продолжали поддерживать храм, восстанавливая и обновляя его. [[File:Idol at Kamakhya temple, Guwahati, Assam 01. jpg|thumb|Каменные скульптуры периода Камарупы в высоком рельефе, встроенные в стены Натамандиры, построенной Раджешваром Сингхой в период правления Ахомов.
There is a tradition that the temple was destroyed by Kalapahar, a general of Sulaiman Karrani (1566–1572). Since the date of reconstruction (1565) precedes the possible date of destruction, and since Kalapahar is not known to have ventured so far to the east, it is now believed that the temple was destroyed not by Kalapahar but during Hussein Shah's invasion of the Kamata kingdom (1498). The ruins of the temple was said to have been discovered by Vishwasingha (1515–1540), the founder of the Koch dynasty, who revived worship at the site; but it was during the reign of his son, Nara Narayan (1540–1587), that the temple reconstruction was completed in 1565. According to historical records and epigraphic evidence, the main temple was built under the supervision of Chilarai. The reconstruction used material from the original temples that was lying scattered about, some of which still exists today. After two failed attempts at restoring the stone shikhara Meghamukdam, a Koch artisan, decided to take recourse to brick masonry and created the current dome. Made by craftsmen and architects more familiar with Islamic architecture of Bengal, the dome became bulbous and hemispherical which was ringed by minaret inspired angashikharas. Banerji (1925) records that the Koch structure was further built over by the rulers of the Ahom kingdom. with remnants of the earlier Koch temple carefully preserved. By the end of 1658, the Ahoms under king Jayadhvaj Singha had conquered the Kamrup and after the Battle of Itakhuli (1681) the Ahoms had uninterrupted control over the temple. The kings, who were supporters of Shaivite or Shakta continued to support the temple by rebuilding and renovating it. [[File:Idol at Kamakhya temple, Guwahati, Assam 01. jpg|thumb|Kamarupa period stone sculptures in high relief embedded in the walls of the Natamandira constructed by Rajeswar Singha during the Ahom period.
Легенды
Согласно «Калика-пуране», храм Камакхья указывает на место, где Сати тайно встречалась с Шивой для любовных объятий, а также на то место, где ее йони (гениталии и матка) упала после тандавы Шивы (танца разрушения) с телом Сати. В нем Камакхья упоминается как один из четырех главных шакти-питх: остальные – храм Вимала в комплексе храма Джаганнатха в Пури, штат Одиша; Тара Тарини (Сthана Кханда) (груди), недалеко от Брахмапура, штат Одиша, и Дакшина Калика в Калигате, Калькутта, штат Западная Бенгалия, возникшие из частей тела тела Маты Сати. Это не подтверждается в «Деви-Бхагавате», где перечислены 108 мест, связанных с телом Сати, хотя Камакхья упоминается в дополнительном списке. «Йогини-тантра», более поздняя работа, игнорирует происхождение Камакхьи, изложенное в «Калика-пуране», и связывает Камакхью с богиней Кали, подчеркивая творческую символику йони. Из-за легендарного проклятия Богини, члены королевской семьи Коч-Бихар не посещают храм и отворачиваются, проходя мимо него.
According to the Kalika Purana, Kamakhya Temple denotes the spot where Sati used to retire in secret for a carnal union with Shiva, and it was also the place where her yoni (genitals and womb) fell after Shiva's tandav (dance of destruction) with the corpse of Sati. It mentions Kamakhya as one of four primary shakti peethas: the others being the Vimala Temple within the Jagannath Temple complex in Puri, Odisha; Tara Tarini ((Sthana Khanda) (Breasts)), near Brahmapur, Odisha, and Dakhina Kalika in Kalighat, Kolkata, in the state of West Bengal, originated from the limbs of the Corpse of Mata Sati. This is not corroborated in the Devi Bhagavata, which lists 108 places associated with Sati's body, though Kamakhya finds a mention in a supplementary list. The Yogini Tantra, a latter work, ignores the origin of Kamakhya given in Kalika Purana and associates Kamakhya with the goddess Kali and emphasizes the creative symbolism of the yoni. Due to a legendary curse by the Goddess, members of the Koch Bihar royal family do not visit the temple and avert their gaze when passing by.