Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Труды Ксенофонта
Work by Xenophon
Диалог Ксенофонта
the dialogue by Xenophon
«Экономик» Ксенофонта – сократический диалог, посвященный главным образом управлению домашним хозяйством и сельскому хозяйству. Название «Экономик» происходит от древнегреческих слов *oikos* – дом или хозяйство, и *nemein* – управление, что буквально переводится как «управление домом». Это одна из самых ранних работ по экономике в её изначальном смысле – управлению домашним хозяйством, и важный источник по социальной и интеллектуальной истории классических Афин. Некоторые филологи считают, что именно эта работа является источником слова «экономика». Помимо акцента на домашней экономике, в диалоге рассматриваются такие темы, как качества и взаимоотношения мужчин и женщин, преимущества сельской жизни перед городской, рабство, религия и образование. Ксенофонт в основном исследует основополагающие темы, такие как благородство, хозяйствование и гендерные роли, через беседы Сократа о богатстве и, в частности, об управлении домашним хозяйством. Джозеф Эпштейн утверждает, что «Экономик» можно рассматривать как трактат об искусстве успешного руководства армией и государством. Большинство исследователей полагают, что «Экономик» был написан Ксенофонтом в относительно поздний период его жизни, возможно, после 362 г. до н.э. Цицерон перевёл «Экономик» на латынь, и эта работа приобрела популярность в эпоху Возрождения благодаря многочисленным переводам.
The Oeconomicus by Xenophon is a Socratic dialogue principally about household management and agriculture. Oeconomicus comes from the Ancient Greek words oikos for home or house and nemein which means management, literally translated to 'household management'. It is one of the earliest works on economics in its original sense of household management, and a significant source for the social and intellectual history of Classical Athens. Some Philologues see the work as the source of the word economy. Beyond the emphasis on household economics, the dialogue treats such topics as the qualities and relationships of men and women, rural vs. urban life, slavery, religion, and education. Though Xenophon primarily explores underlying topics such as gentlemanliness, husbandry, and gender roles through Socrates' conversations about wealth and, more specifically household management. Joseph Epstein states that the Oeconomicus can actually be seen as a treatise on success in leading both an army and a state. Scholars lean towards a relatively late date in Xenophon's life for the composition of the Oeconomicus, perhaps after 362 BC. Cicero translated the Oeconomicus into Latin, and the work gained popularity during the Renaissance in a number of translations.
Резюме
Открывающий диалог ведется между Сократом и Критобулом, сыном Критона. В нем Сократ обсуждает значение богатства и отождествляет его с полезностью и благополучием, а не просто с обладанием вещами. Он связывает умеренность и трудолюбие с успехом в ведении домашнего хозяйства. Драматическая дата этой части произведения не может быть ранее 401 года до н.э., поскольку битва при Кунаксе упоминается в 4.18. В беседе с Критобулом Сократ объясняет ценность имущества для каждого человека и то, как разные люди по-разному оценивают различные вещи. Сократ приводит флейты в качестве примера: «Тогда, хотя они и одинаковы, они принадлежат тому, кто умеет ими пользоваться, а для того, кто не умеет, они не являются собственностью; например, флейты принадлежат тому, кто умеет играть хотя бы на удовлетворительном уровне, а для того, кто не умеет, это не более чем бесполезные камни, разве что он решит их продать» (Перевод Б.Дж. Хейса, 1.10). Критобул утверждает, что богатство человека состоит из вещей, приносящих пользу, а то, что не приносит пользы и наносит вред, не является частью его богатства. Продолжая аналогию с флейтой, он заключает, что как имущество они бесполезны, но если их продать, они становятся частью богатства человека. Сократ и Критобул продолжают использовать деньги в качестве примера. Если человек не знает, как использовать что-либо, то это не его собственность. Если человек не знает, как использовать деньги, он не должен считать их своей собственностью. Сократ утверждает, что активы человека не являются собственностью, пока он не научится использовать их усердно и разумно. Это возвращает его к мыслям об эффективном управлении домашним хозяйством и приводит его к разговору с Искомахом. Когда Критобул спрашивает о практике ведения домашнего хозяйства, Сократ заявляет о своем незнании в этом вопросе, но рассказывает о том, что слышал от афинского землевладельца-гражданина (калоскагатоса) по имени Искомах. В обсуждении, изложенном Сократом, Искомах описывает методы, которые он использовал для обучения своей жены ведению хозяйства, их методы управления и обучения рабов, а также технологии, связанные с сельским хозяйством. Примерно две трети диалога посвящены обсуждению между Сократом и Искомахом. Дальнейшего возвращения к обсуждению с Критобулом не происходит.
The opening framing dialogue is between Socrates and Critoboulus, the son of Crito. There, Socrates discusses the meaning of wealth and identifies it with usefulness and well being, not merely possessions. He links moderation and hard work to success in household management. The dramatic date of this part of the work can be no earlier than 401 BC, as the Battle of Cunaxa is referred to at 4.18. In his conversation with Critoboulus, Socrates explains the value of property to each man and how some men value certain possessions more than others. Socrates uses flutes as an example:Then although they are the same, they are property to him who knows how to use each of them, but to him who does not know, they are no property; as for instance flutes are property to one who knows how to play tolerably well, but to one who does not know are nothing more than useless pebbles, unless indeed he should sell them (Trans. by B. J. Hayes, 1.10)Critoboulus claims that a man’s wealth consists of things that benefit, while the things that do not benefit and injure him are not part of his wealth. Continuing with the flute analogy, he concludes that as possessions, they are worthless, but if sold, they become part of the man’s wealth. Socrates and Critoboulus go on to use money as an example. If a man does not know how to use something, it is therefore not his property. With money, if a man does not know how to use it then he should not consider it as his property. Socrates makes the argument that a man's assets are not property unless he learns to use them diligently and wisely. This relates back to his points about effectively managing a household and leads him to talk about his conversation with Ischomachus. When Critoboulus asks about the practices involved in household management, Socrates pleads ignorance on the subject but relates what he heard of it from an Athenian gentleman farmer (kaloskagathos) named Ischomachus. In the discussion related by Socrates, Ischomachus describes the methods he used to educate his wife in housekeeping, their practices in ruling and training slaves, and the technology involved in farming. Approximately two thirds of the dialogue concerns the discussion between Socrates and Ischomachus. There is no final reversion to further discussion with Critoboulos.
Гендерные роли и социальные изменения в экономике
По словам Сары Померой, переход с пятого на четвертый век в значительной степени заключался в сдвиге от забот об общественном благе к заботе о личных интересах. Общее принятие в обществе важности домашней сферы отражено в исследовании "Экономик" брачных отношений и управления домашним хозяйством. В своем комментарии Померой утверждает, что Ксенофонт рассматривает жену не просто как средство для продолжения рода. Это противоречит женоненавистническим афинским представлениям о браке, где, как только жена рождала необходимое количество детей, ее, по сути, воспринимали как потребителя. В "Экономике" Искомах включил свою жену в управление домашним хозяйством сразу после свадьбы и даже полагается на нее в ведении хозяйства. Он не скрывает имущество, которое считает своей собственностью, а делится им с ней. Он рассматривает свой брак как взаимовыгодные отношения, в успехе которых участвуют он и его жена в равной степени.
According to Sarah Pomeroy, the change from the fifth to fourth century largely was the shift from communal concerns to self interested concerns. This general societal acceptance of the importance of the domestic sphere is represented in Oeconomicus examination of marital relationships and household management. In Pomeroy's commentary, she argues that Xenophon views a wife as more than just a means of reproduction. This is contrary to misogynistic Athenian ideals of marriage where once a wife birthed the necessary number of children, she was essentially viewed as a consumer. In Oeconomicus, Ischomachus incorporates his wife into household management as soon as they are married and even relies on her to run the household. He does not hide away assets he sees as property, rather he shares them with her. He sees his marriage as a give and take relationship, where both he and his wife share equal parts in its success.