Пётр Внушаемый: Жизнь и деятельность аббата Клюнийского монастыря

Введение

Французский аббат и святой (ок. 1092 – 25 декабря 1156)

Петр Почтительный (ок. 1092 – 25 декабря 1156), также известный как Петр Монбуйе, был аббатом бенедиктинского аббатства Клуни. Он почитается как святой, хотя в Средние века он так и не был канонизирован. С 1862 года папа Пий IX подтвердил его исторический культ, а *Martyrologium Romanum*, изданный Святым Престолом в 2004 году, причисляет его к блаженным.

Жизнь

Родившийся в семье блаженной Рейнгарды в Оверни, Петр был "посвящен Богу" при рождении и отдан в монастырь в Соксилангес конгрегации Клуни, где принял обеты в возрасте семнадцати лет. В двадцатилетнем возрасте он получил должность профессора и был назначен приором монастыря Везеле, а затем переведен в монастырь Домен. Успехи в Везеле и Домене привели к его избранию генеральным абатом ордена в тридцатилетнем возрасте. После того как его предшественник, аббат Понтий, был отстранен от должности папой, Петр стал неутомимым реформатором Клюнийского ордена, несмотря на критику со стороны других орденов и видных монахов и теологов, включая цистерцианского монаха святого Бернарда Клервоского. Защита своего ордена от критиков и внедрение радикальных реформ принесли ему прозвище "почтенный". Петр, будучи связанным с национальными и религиозными лидерами, принимал участие во многих международных церковных соборах. На Писском соборе в 1134 году он поддержал дело папы Иннокентия II, а на Реймсском соборе в 1147 году помог предотвратить церковный раскол. Он защищал рационалистический тринитаризм французского богослова Петра Абеляра от приговора Сенского собора, предоставив Абеляру гостеприимство в Клуни. Его дружба и переписка с епископом Генрихом Блуаским из Винчестера и Гластонбери в период с 1138 по 1142 год, а также его навыки дебатов, способствовали более широкому признанию его учености. Перемирие между Петром и Бернардом Клервоским следует рассматривать как поверхностное в свете недавних исследований, раскрывающих репрессивность цистерцианцев Бернарда по отношению к Клюнийскому ордену. Он также написал ряд музыкальных композиций для использования в Клуни. Петр Почтенный умер в Клуни 25 декабря 1156 года. Арабские рукописи, переведенные Петром, могли быть получены в Толедо, который был важным центром перевода с арабского языка. Однако, по-видимому, Петр встретился со своей командой переводчиков севернее, возможно, в Ла-Риохе, где, как известно, он посетил Клюнийский монастырь Санта-Мария-ла-Реаль в Нахере. В рамках этого проекта был переведен ряд текстов, касающихся ислама (в совокупности известных как "corpus toletanum"). Среди них – "Апология аль-Кинди" и, что наиболее важно, первый перевод арабского Корана на латинский язык ("Lex Mahumet pseudoprophete"), главным переводчиком которого был Роберт Кеттон. Петр Толедский считается автором плана и комментариев к этой коллекции, а Петр Пуатьеский (секретарь Петра Почтенного) помог отшлифовать окончательный латинский вариант. В команду также входили друг Роберта Кеттона Герман Каринтийский и мусульманин по имени Мухаммед. Перевод был завершен либо в июне, либо в июле 1143 года и был назван "вехой в исламоведении". Благодаря этому переводу Запад впервые получил инструмент для серьезного изучения ислама. Джордж Сэйл критиковал перевод за "бесчисленные недостатки" и "почти полное отсутствие сходства" с Кораном. Петр использовал вновь переведенный материал в своих собственных трудах об исламе, наиболее важными из которых являются "Summa totius heresis Saracenorum" ("Сумма всей ереси сарацин") и "Liber contra sectam sive heresim Saracenorum" ("Опровержение секты или ереси сарацин"). В этих работах Петр изображает ислам как христианскую ересь, приближающуюся к язычеству, как метко выразился Ирвен Ресник: text=Петр не признает ислам религией независимого происхождения; скорее, он полагает, что мусульмане придерживаются христианской ереси "потому что они верят во что-то общее с нами", и потому что они узнали эти убеждения от еретических христиан, таких как Сергий; возможно, он допускает, что их следует называть язычниками (pagani) или неверными (ethnici), однако, поскольку они не разделяют ни одного из христианских таинств, как это делают другие еретики. Но поскольку он считает мусульман еретиками, он помещает их в другую категорию, отличную от евреев и язычников. В своей полемике "Против петробрусиан", которую Петр привел к окончательному виду в 1143 году вскоре после возвращения из Испании, он отметил, что "в наши дни в мире существует главным образом четыре различных типа сект, то есть христиане, евреи, сарацины и язычники" ("Contra Petrobrusianos haereticos" 161, с. 94). И евреи, и мусульмане, однако, будут подвергаться определенным юридическим ограничениям – например, запрету на брак или даже сексуальные отношения с христианами. Хотя его интерпретация ислама была в основном негативной, она все же позволила "представить более обоснованный подход к исламу, используя его собственные источники, а не те, что были созданы чрезмерно активным воображением некоторых ранних западных христианских писателей". Хотя этот альтернативный подход не был широко принят или имитирован другими христианскими учеными Средневековья, он оказал некоторое влияние на ограниченное число церковных деятелей, включая Роджера Бэкона. На еженедельной генеральной аудиенции на площади Святого Петра 14 октября 2009 года папа Бенедикт XVI привел Петра в качестве примера сострадания и понимания, упомянув управление Клуни, дипломатию и изучение ислама.

Born to Blessed Raingarde in Auvergne, Peter was "dedicated to God" at birth and given to the monastery at Sauxillanges of the Congregation of Cluny where he took his vows at age seventeen. By the age of twenty he gained a professorship and was appointed prior of the monastery of Vézelay, transferring later to the monastery at Domène. Success at Vézelay and Domène led to his election as abbot general of the order, aged thirty. After his predecessor, the abbot Pontius, had been deposed by the pope, Peter became a tireless reformer of the Cluniac order, in the face of criticism from other orders and prominent monks and theologians, including the Cistercian monk St. Bernard of Clairvaux. His defence of his order against critics and his introduction of radical reforms, earned him the appellation of "venerable". Peter, as an associate of national and religious leaders, attended many of the international religious councils. At the Council of Pisa in 1134 he supported the cause of Pope Innocent II, and the Council of Reims in 1147 and helped avert a Church schism. He defended the rationalistic Trinitarianism of the French theologian Peter Abelard against the sentence of the Council of Sens, granting Abelard hospitality at Cluny His friendship and correspondence with Bishop Henry of Blois of Winchester and Glastonbury, between 1138 and 1142, together with his debating skills, brought wider recognition of his scholarship. The internecine truce between Peter and Bernard of Clairvaux must be seen as superficial in light of recent scholarship detailing the repressiveness of Bernard's Cistercians toward the Cluniac orders. He also wrote a number of musical compositions for use in Cluny. Peter the Venerable died at Cluny on 25 December 1156. The Arabic manuscripts which Peter had translated may have been obtained in Toledo, which was an important centre for translation from the Arabic. However, Peter appears to have met his team of translators further north, possibly in La Rioja, where he is known to have visited the Cluniac monastery of Santa María la Real of Nájera. The project translated a number of texts relating to Islam (known collectively as the "corpus toletanum"). They include the Apology of al Kindi; and most importantly the first ever translation into Latin of the Arabic Qur'an (the "Lex Mahumet pseudoprophete") for which Robert of Ketton was the main translator. Peter of Toledo is credited for planning and annotating the collection, and Peter of Poitiers (Peter the Venerable's secretary) helped to polish the final Latin version. The team also included Robert of Ketton's friend Herman of Carinthia and a Muslim called Mohammed. The translation was completed in either June or July 1143, in what has been described as "a landmark in Islamic Studies. With this translation, the West had for the first time an instrument for the serious study of Islam." George Sale criticized the translation for containing "numberless faults" and "leaving scarce any resemblance" of the Quran. Peter used the newly translated material in his own writings on Islam, of which the most important are the Summa totius heresis Saracenorum (The Summary of the Entire Heresy of the Saracens) and the Liber contra sectam sive heresim Saracenorum (The Refutation of the Sect or Heresy of the Saracens). In these works Peter portrays Islam as a Christian heresy that approaches paganism, as Irven Resnick aptly puts it:

text=Peter fails to recognize Islam as a religion of independent origin; rather, he imagines that Muslims subscribe to a Christian heresy "because they believe some things with us," and because they learned these beliefs from heretical Christians like Sergius; possibly, he concedes, one should call them pagans (pagani) or heathens (ethnici), however, because they do not share any of the Christian sacraments, as other heretics do. But insofar as he regards Muslims as heretics, he places them in a different category both from Jews and from pagans. In his polemic Against the Petrobrusians, which Peter brought to its final form in 1143 soon after his return from Spain, he remarked that "in our day there exist chiefly four different types of sects in the world, i. e., Christians, Jews, Saracens, and pagans . ." (Contra Petrobrusianos haereticos 161, p. 94). Both Jews and Muslims, however, will be subject to certain legal disabilities—e. g., a prohibition against marriage to or even sexual relations with a Christian. While his interpretation of Islam was basically negative, it did manage in "setting out a more reasoned approach to Islam through using its own sources rather than those produced by the hyperactive imagination of some earlier Western Christian writers." Although this alternative approach was not widely accepted or emulated by other Christian scholars of the Middle Ages, it did achieve some influence among a limited number of Church figures, including Roger Bacon. At his weekly general audience in Saint Peter's Square on 14 October 2009, Pope Benedict XVI used Peter as an example of compassion and understanding, citing Peter's governance of Cluny, diplomacy, and study of Islam.