Посольство к монголам: Отчет Симона Святого Квентина
Simon of Saint-Quentin
Симон Сен-Кентенский – доминиканский монах, участник посольства к монголам в 1245 г. Его отчет о миссии, зафиксированный в Speculum Historiale, рассказывает о конфликте с ханом Байжу.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Симон из Сен-Кентенa (fl. 1245–48) — доминиканский монах и дипломат, сопровождавший Аскелина Ломбардского в посольстве, которое папа Иннокентий IV направил к монголам в 1245 году. Сочинение Симона об этой миссии в первоначальном виде не сохранилось, но значительная часть дошла до нас в «Speculum Historiale» Винсента Бове, где девятнадцать глав прямо указаны как ex libello fratris Simonis. Посольство Аскелина и Симона прибыло в лагерь Байджу в Ситиенсе (Армения), расположенный между рекой Арас и озером Севан, в пятидесяти девяти днях пути от Акко. Папские письма были переведены на персидский, а затем на монгольский язык и представлены Байджу; однако татары были крайне возмущены высокомерием доминиканцев, которые давали понять, что папа превосходит даже Великого хана, не приносили даров, отказывались от обычных поклонов перед Байджу, не согласились отправиться ко двору императора и предпринимали неуместные попытки обратить своих хозяев в веру. В результате франкские гости были встречены с презрением и помещены в неблагоприятные условия: в течение девяти недель (июнь и июль 1247 года) на их письма не отвечали. Байджу трижды приказывал их казнить. Наконец, 25 июля 1247 года их отпустили с ответом Нояна, датированным 20 июля. В этом ответе выражалось недовольство надменными высказываниями латинских посланников и требовалось, чтобы папа лично прибыл и подчинился Владыке всей Земли (монгольскому императору). Таким образом, миссия завершилась полным провалом; однако, за исключением посольства Карпини, это было самое раннее католическое посольство, достигшее монгольского двора, и полученные сведения, несомненно, имели ценность. Оно выполнило хотя бы часть того, что следовало сделать (но, очевидно, не было сделано) Лоуренсом Португальским, который был назначен папским посланником к монголам юго-запада одновременно с аккредитацией Карпини к монголам севера (1245 год). См. Винсент Бове, «Speculum historiale», книга XXXII (иногда цитируется как XXXI), главы 26–29, 32, 34, 40–52 (см. pp. 453A–454B в венецианском издании 1591 года); кроме того, ряд других глав «Speculum historiale», вероятно, содержат материал, взятый из сочинений Симона, например, кн. XXXI (или XXX), главы 3, 4, 7, 8, 13, 32; и кн. XXX (или XXIX), главы 69, 71, 74–75, 78, 80.
Simon of Saint Quentin (fl. 1245 48) was a Dominican friar and diplomat who accompanied Ascelin of Lombardia on an embassy which Pope Innocent IV sent to the Mongols in 1245. Simon’s account of the mission, in its original form, is lost; but a large section has been preserved in Vincent of Beauvais’ Speculum Historiale, where nineteen chapters are expressly said to be ex libello fratris Simonis. The embassy of Ascelin and Simon proceeded to the camp of Baiju at Sitiens in Armenia, lying between the Aras River and Lake Sevan, fifty nine days' journey from Acre. The papal letters were translated into Persian, and thence into Mongolian, and so presented to Baiju; but the Tatars were greatly irritated by the haughtiness of the Dominicans, who implied that the pope was superior even to the Great Khan, and offered no presents, refused the customary reverences before Baiju, declined to go on to the imperial court, and made unseasonable attempts to convert their hosts. The Frankish visitors were accordingly lodged and treated with contempt: for nine weeks (June and July 1247) all answer to their letters was refused. Thrice Baiju even ordered their death. At last, on July 25, 1247, they were dismissed with the Noyan's reply, dated July 20. This reply complained of the high words of the Latin envoys, and commanded the pope to come in person and submit to the Master of all the Earth (the Mongol emperor). The mission thus ended in complete failure; but, except for Carpini's, it was the earliest Catholic embassy which reached any Mongol court, and its information must have been valuable. It performed something at least of what should have been (but apparently was' not) done by Lawrence of Portugal, who was commissioned as papal envoy to the Mongols of the south west at the same time that Carpini was accredited to those of the north (1245). See Vincent of Beauvais, Speculum historiale, book xxxii. (sometimes quoted as xxxi. ), chaps. 26 29, 32, 34, 40 52, (cf. pp. 453 A 454 B in the Venice edition of 1591); besides these, several other chapters of the Speculum historiale probably contain material derived from Simon, e. g. bk. xxxi. (otherwise xxx. ), chaps. 3, 4, 7, 8, 13, 32; and bk. xxx. (otherwise xxix. ), chaps. 69, 71, 74 75, 78, 80.
Работы
Симон Сен-Кентенский: История татар. Те части текста Симона, которые вошли в "Speculum historiale" Винсента Бовеского, переведены на английский язык и снабжены комментариями Стивена Поу, Тамаша Киша, Анны Ромичш, Флоры Газарян. Опубликовано онлайн в 2019 году; двуязычное издание: английский, латынь.
Simon of Saint Quentin: History of the Tartars Those sections of Simon’s text that were included in Vincent of Beauvais’ Speculum historiale translated into English and annotated by Stephen Pow, Tamás Kiss, Anna Romsics, Flora Ghazaryan. Published online in 2019; bilingual: English, Latin.