Район Пангани, Танзания: География, Население и Культура

Введение

Район Танга, Танзания.

Районный совет Пангани (Wilaya ya Pangani, на суахили) является одним из одиннадцати административных районов региона Танга в Танзании. Район охватывает определенную территорию. Он граничит с севера с районом Мухеза, с востока с Занзибарским каналом, с юга с районом Чалинзе региона Пвани и с запада с районом Хандени. Район по площади сопоставим с территорией Гваделупы. Административный центр (столица) и крупнейшее поселение в районе Пангани – город Пангани. Район назван в честь исторической реки Пангани. По данным переписи населения 2022 года, население района Пангани составляло 75 642 человека, что делает его самым малонаселенным районом в регионе Танга.

Климат

Район Пангани расположен в тропической зоне и характеризуется тропическим саванным климатом. Согласно классификации климатов Кёппена, он относится к типу As. Среднегодовая температура составляет 25,7 градуса Цельсия, а среднегодовое количество осадков – 1271 миллиметр.

История

Район Пангани известен как место расположения средневекового суахилийского поселения, на территории которого сейчас находятся город Пангани и Бвени, на южном берегу устья реки Пангани.

Демография

В районе, который сейчас является районом Пангани, люди проживают на протяжении тысяч лет. Эта территория является исконным домом двух групп народов банту – бондеи и зигуа. Согласно переписи населения Танзании 2002 года, население района Пангани составляло 44 107 человек. По данным переписи населения Танзании 2012 года, население района Пангани составило 54 025 человек, при плотности населения 29,5 человека на квадратный километр. Пангани, являясь преимущественно мусульманским районом, является частью культуры суахили, простирающейся на север и юг вдоль побережья, а Занзибар служит её духовным центром. Экономическое благополучие страны обеспечивают плантации сизаля и копры, на которых заняты как местные жители, так и огромное количество рабочих-мигрантов, составляющих большинство населения. Большинство людей проживает вблизи и на самих плантациях, в городских и пригородных районах, преимущественно мужскими группами, стабильными по структуре, но непостоянными по составу. В то же время, прибрежные деревни характеризуются преимущественно женским населением и высокой степенью демографической и социальной стабильности. В конце XIX века наблюдался явный культурный раскол между мигрантами, говорящими на различных диалектах, исповедующими христианство или традиционные верования и работающими на плантациях сизаля, и мусульманами, говорящими на суахили, проживающими в прибрежных городах суахили. Историческое неравенство между афро-арабской элитой и их рабами отражается в ограниченном социальном взаимодействии между этими группами. Реальное социальное разделение проходит между старыми, устоявшимися семьями суахили в традиционных деревнях, владеющими землей, говорящими на суахили, исповедующими ислам и придерживающимися определенного направления исламской культуры, и иммигрантами, которых считают социально неполноценными, исповедующими христианство или традиционные верования и говорящими на разных языках. Первая группа, состоящая из владельцев плантаций или рыбаков, являющихся работодателями, резко отличается от второй, которая предоставляет им рабочую силу, не проявляет особого интереса к постоянному земледелию и отличается высокой мобильностью. Эта дихотомия, изначально возникшая из различий между прибрежной афро-арабской экономикой, основанной на рабстве, и внутренними племенами, поставлявшими рабов, сохраняется и сегодня в экономической сфере. Семьи суахили постоянно стремятся сохранить свое осознанное превосходство, особенно когда мигранты селятся поблизости. Ни одна из сторон не заинтересована в контакте с другой. Переход в более привилегированную группу тщательно маскируется и осуществляется через браки и обращение в ислам, в сочетании с медленной ассимиляцией в течение длительного периода проживания на окраине деревни суахили, пока со временем новоприбывшие не будут постепенно приняты в общество суахили. На этом фоне следует объяснять присутствие иммигрантов в деревнях. Они состоят частично из долгосрочных мигрантов, покинувших плантации после определенного периода проживания на них из-за социальных амбиций (то есть стремления быть признанными членами прибрежного высшего класса) или из-за большей экономической выгоды, которую можно получить от выращивания собственных плантаций, приобретенных на сбережения или расчищенных от зарослей.

The area that is now Pangani District has been inhabited by humans for thousands of years. The area is the ancestral home to two Bantu people groups, namely the Bondei people and the Zigua. According to the 2002 Tanzania National Census, the population of the Pangani District was 44,107. According to the 2012 Tanzania National Census, the population of Pangani District was 54,025, with population density of 29.5 persona per square kilometer. Pangani, which is predominately Muslim district, is a part of the Swahili culture that extends north and south along the seashore with Zanzibar serving as its spiritual hub. The sisal and copra plantation industries, which employed both locally born employees and the enormous number of migrant labourers that make up the majority of the population, are in charge of the country's economic existence. The majority of people live in and around estates, in urban and peri urban areas, and in predominantly male groups that are stable in structure but unstable in composition. On the other hand, the coastal villages have a predominantly female population and a high level of population and form stability. There is a clear cultural split in the late 19th century between the dialect speaking, Christian and Pagan, migrants on the sisal estates and the Swahili speaking, Muslims of the coastal Swahili towns. The historical disparity between the Afro Arab elite and their slaves is reflected in the limited social interaction between these groups. The real social divide is between the older, more established Swahili families in the established villages who own land, speak Swahili, profess Islam, and follow a subset of Islamic culture, and the immigrants who are viewed as socially inferior and who are Christians or pagan and speak different languages. The former group, plantation owners or fishermen, who are employers of labour, is sharply divided from the latter who provide the work for them, are not very interested in permanent agriculture, and are highly mobile. This dichotomy, which was originally derived from the distinction between the coastal Afro Arab slave economy and the inland slave providing tribes, is still maintained today in the economic sphere. The Swahili families are under continual strain to maintain their conscious superiority particularly when the migrants settle locally. Neither side is interested in contact with the other. Transfers to the superior group are well disguised and take place through marriage and conversion to Islam, combined with slow assimilation during a long period of residence on the fringe of a Swahili village until with the passage of years the newcomers are gradually accepted as part of the Swahili society. Against this background, the presence of the immigrant residents in the villages is to be explained. They consist partly of long term migrants exfoliated from the estates, after a period of residence on them, because of social ambition (i. e. to be regarded as a member of the coastal superior class or because of the more significant economic benefit to be derived from cultivating their plantations bought with their savings or cleared from the bush.