Введение

Советская культурная и художественная организация, Советская художественная организация. «Пролеткульт», образованное из русских слов «пролетарская культура», было экспериментальным советским художественным институтом, возникшим в связи с Русской революцией 1917 года. Эта организация, федерация местных культурных обществ и художников-авангардистов, была наиболее заметна в области изобразительного искусства, литературы и театра. «Пролеткульт» стремился радикально изменить существующие художественные формы, создав новую, революционную эстетику рабочего класса, вдохновлявшуюся строительством современного индустриального общества в отсталой, аграрной России. Несмотря на финансирование от Народного комиссариата просвещения Советской России, организация «Пролеткульт» стремилась к автономии от государственного контроля, что привело к конфликту с иерархией Коммунистической партии и советской государственной бюрократией. Некоторые ведущие партийные деятели, такие как Ленин, стремились сконцентрировать государственное финансирование и не допускать его использования для подобных художественных начинаний. Они также видели в «Пролеткульте» концентрацию буржуазных интеллектуалов и потенциальных политических оппонентов. В период расцвета, в 1920 году, «Пролеткульт» насчитывал 84 000 активных членов, зарегистрированных в около 300 местных студиях, клубах и рабочих группах, и еще 500 000 участников, вовлеченных в его деятельность на нерегулярной основе.

Фракционное прошлое

Самые ранние корни движения «Пролетарская культура», более известного как «Пролеткульт», обнаруживаются в последствиях неудавшейся революции 1905–1907 годов против Николая II в России. Цензурный аппарат царского режима ненадолго ослаб во время потрясений, расширив горизонты, но революция в конечном итоге провалилась, вызвав недовольство и сомнения даже в рядах большевистской партии. После восстановления власти царя возникла радикальная политическая тенденция, известная как «левые большевики», выступившая с критикой лидера партии Ленина. Эта группа, включавшая философов Александра Богданова и Анатолия Луначарского, а также писателя Максима Горького, утверждала, что доминирующая в большевиках интеллигенция должна начать придерживаться более инклюзивной тактики и работать над подготовкой большего числа политических активистов из рабочего класса для занятия руководящих должностей в следующем раунде антицарской революции. Кроме того, вместе с известным Горьким Луначарский надеялся основать «человеческую религию», основанную на идее социализма, мотивируя людей служить высшему благу, выходящему за рамки их узко личных интересов. Параллельно работал зять Луначарского, Богданов, который еще в 1904 году опубликовал объемный философский труд под названием «Эмпириомонизм», в котором пытался интегрировать идеи немарксистских мыслителей Эрнста Маха и Ричарда Авенариуса в социалистическую систему. Для интеллектуально негибкого Ленина Богданов был не только политическим соперником, но и реальной угрозой идеологии марксизма. Ленин рассматривал Богданова и движение «богостроительства», с которым он был связан, как распространителей возрожденного философского идеализма, диаметрально противоположного фундаментальному материалистическому основанию марксизма. Ленин был настолько обеспокоен, что большую часть 1908 года потратил на изучение более 200 книг, чтобы написать объемный полемический труд в ответ — «Материализм и эмпириокритицизм: критические замечания по поводу реакционной философии». В конечном итоге Ленин одержал победу в борьбе за гегемонию в большевистской фракции. Отношения между ними в западноевропейской эмиграции оставались напряженными. В течение первого десятилетия XX века Богданов написал два произведения утопической научной фантастики о социалистических обществах на Марсе, оба из которых были отвергнуты Лениным как попытки внести «махистский идеализм» в радикальное движение. Второй из них, книга под названием «Инженер Менни» (1913), была объявлена Лениным «такой расплывчатой, что ее не смог бы понять ни рабочий, ни бестолковый редактор "Правды" [конкурирующего издания]». В 1913 году Богданов, изучавший систему Тейлора по рационализации производственных процессов на фабриках, опубликовал масштабный труд на эту тему — «Общая организационная наука», которая также не пришлась по вкусу Ленину. Позже его воодушевили события, и он стал ведущей фигурой в московской организации «Пролеткульт» — факт, подчеркивающий напряженность между этой организацией и государственными властями.

Идеология

Исторически отношения между русской либеральной интеллигенцией и рабочим классом строились по принципу "учитель и ученик". Эта ситуация подразумевала "более высокий" уровень культуры со стороны аристократических наставников – предпосылку, разделяемую самими большевиками в дореволюционный период. Некоторые марксистские теоретики полагали, что при власти рабочего государства новый пролетарский правящий класс разовьет свою собственную, отличную классовую культуру, которая заменит культуру прежнего правящего сословия.

Теоретики "Пролеткульта" в основном придерживались жесткого экономического детерминизма, утверждая, что только чисто рабочие организации способны продвигать дело диктатуры пролетариата. В ранней редакционной статье официального журнала "Пролеткульт" – "Пролетарская культура" – требовалось, чтобы "пролетариат начал прямо сейчас, немедленно создавать свои собственные социалистические формы мышления, чувства и повседневной жизни, независимо от союзов или коалиций политических сил". По мнению Александра Богданова и других теоретиков "Пролеткульта", искусство не было прерогативой особо одаренной элиты, а представляло собой материальный результат труда людей, обладающих определенным набором приобретенных навыков.

Наследие

Несмотря на официальное прекращение существования как организации, движение «Пролеткульт» продолжало влиять и формировать раннюю советскую культуру. Историк Питер Кенез отметил значительное влияние этики «Пролеткульта» на творчество пионерского советского кинорежиссера Сергея Эйзенштейна, автора классических фильмов «Стачка» (1925), «Броненосец «Потёмкин»» (1926) и «Октябрь: десять дней, которые потрясли мир» (1927):

Интеллектуальное содержание ранних фильмов Эйзенштейна было глубоко сформировано его прежней связью с «Пролеткультом» – сложным политико-культурным движением, достигшим пика своего влияния в период революции. [ ] [Его лидеры] утверждали, что новая социалистическая культура будет принципиально отличаться от прежней. По их мнению, компромисса со старым миром быть не могло; пролетариат, опираясь на свой опыт, должен был создать новую культуру, отражающую дух коллектива. Отсюда следовало, что новое искусство должно было акцентировать не достижения отдельных личностей, а труд рабочих и крестьян. Эйзенштейна привлекало это движение, поскольку оно обосновывало необходимость полного разрыва с искусством «буржуазного» мира. Все его ранние фильмы выражали, хотя и в собственной манере, идеологию «Пролеткульта».

Возрождение интереса в конце двадцатого века

В 1960-х и 1970-х годах наблюдался новый всплеск интереса к Богданову и «Пролеткульту». Диссертация Дитриха Грилле «Соперник Ленина», представленная в 1964 году и опубликованная в 1966 году, была признана Зеновией Сохор в 1988 году «наиболее всесторонним из ранних исследований».

Проценты XXI века

В 2018 году авангардное писательское объединение Ву Мин опубликовало роман "Новый итальянский эпос" Proletkult.