Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Филои (φίλοι; множественное число φίλος philos "друг") – это слово, которое приблизительно переводится как "друг". Этот вид дружбы основан на свойственной грекам ценности взаимности, в отличие от дружбы, существующей ради самой себя.
Philoi (φίλοι; plural of φίλος philos "friend") is a word that roughly translates to "friend." This type of friendship is based on the characteristically Greek value for reciprocity as opposed to a friendship that exists as an end to itself.
Взаимность
Нет точного перевода для *philoi*, кроме слова «друг» (в отличие от *xenos*, или «гостеприимного друга», часто используемого для обозначения незнакомца, к которому испытывают доброжелательность или уважение). Смысл слова *philoi* глубоко укоренен в концепции взаимности, включающей обмен услугами и поддержкой, а также глубокое чувство взаимного долга. *Philoi* обычно включали в себя прежде всего членов семьи, а также друзей или членов общества, с которыми существовали обязательства, верность или другие прочные связи.
There is no exact translation for philoi other than the word "friend" (separate from xenos, or "guest friend," often used to describe a stranger one is kind or respectful to). The meaning of the word philoi is deeply rooted in the concept of reciprocity; encompassing the exchange of favors and support, in addition to a profound sense of duty to each other. Philoi typically encompassed family members foremost, with the addition of friends or members of society with whom obligations, loyalty or other established ties existed.
Греческая система ценностей
В греческой системе ценностей существовало четкое различие между другом (филоем) и врагом (эктроем), а также постоянное и глубокое понимание того, как следует относиться к каждому и как можно ожидать, что к тебе будут относиться. По сути, каждый член общества мог быть отнесен к одной из трех четко определенных групп: филои – те, кому были обязаны и от кого ожидали ответных услуг, эктрои – те, к кому испытывали враждебность и от кого ожидали враждебности, и медетоэрои – посторонние, не подпадающие ни под одну из этих категорий и по отношению к которым никто не чувствовал никаких обязательств. Эти классификации основывались на фундаментальной вере в принцип взаимности, который постоянно подчеркивал, что долг человека – помогать своим друзьям и причинять вред своим врагам. Более того, чувство гордости было связано не только с помощью филоев, но и с нанесением вреда эктроям, а важность выполнения этих двух обязанностей, укрепляющих строгую дихотомию «друг-враг», проявлялась во многих других аспектах греческой жизни, включая литературу, театр и судопроизводство.
Within the Greek value system there was an explicit distinction between friend (philoi) and the enemy (echthroi), and further, a prevalent and constant awareness of both how to treat and one can expect to be treated by each. In fact, every member of society could be classified into three distinct groups: philoi, people one owed obligations to and from whom favors were returned, echthroi, those to whom one was hostile and from whom they expected hostility, and medetoeroi, outsiders who fall under neither category and to whom no one owed anything. Such classifications are rooted in a fundamental belief in the principle of reciprocity, which continually reinforced that the man's duty was to aid his friends and to inflict damage onto his enemies. Further, there was great pride associated with not only helping philoi but also in harming one's echthroi, and the importance of fulfilling these two duties to upload an overarching, strict friend enemy dichotomy is manifested in a variety of other aspects in Greek life, including literature, theatre and in court.
Филой в суде
Важность роли филои, особенно в контексте более широкой культурной системы, поляризующей филои и эхтрои, проявляется в судебных процессах в древнегреческих судах. Судебные разбирательства были направлены на выявление победившей и проигравшей стороны, а не обязательно на вынесение справедливого и беспристрастного решения. Эту особенность усиливала значимость свидетелей в афинских судах, несмотря на отсутствие практики перекрестного допроса. Свидетелей зачастую выбирали не по принципу наибольшей непредвзятости, а из числа близких филои вовлеченных сторон. Таким образом, зависимость рядового афинянина от своих филои проникала даже в ход и исход судебных процессов, как описано Исаем в работе «О имуществе Пирра»: «Всем вам известно, что когда мы действуем открыто и нуждаемся в свидетелях, мы обычно прибегаем к помощи близких родственников и друзей в качестве свидетелей наших действий».
The importance of the philoi’s role, in particular within a larger cultural system that polarizes the philoi and echthroi, is evident in trial processes in Ancient Greek courts. Trials sought to establish a winning and losing party instead of necessarily achieving a balanced, even handed verdict. Contributing to this was the importance of witnesses in the Athenian courts despite never being cross examined. Witnesses were oftentimes chosen not by who would be the most impartial, but instead close philoi of those involved. Thus, the average Athenian man's dependence on his philoi permeated even trial proceedings and outcomes, and as described by Isaeus in On the Estate of Pyrrhos, "You all know that when we are acting without concealment and need witnesses, we normally make use of our close relatives and intimate friends as witnesses of such actions."
Женщины
За исключением праздников, у женщин было немного возможностей для деятельности вне дома, и, следовательно, у них было ограниченное число возможностей для развития взаимных отношений со своими филоями и эхтрои, как это было у мужчин в Греции. В результате круг филой женщины ограничивался исключительно членами её семьи.
With the exception of festivals, women had limited roles outside of the home and therefore had finite opportunities to cultivate reciprocal relationships with their philoi and echthroi in the same way men in Greece did. As a result, the woman's philoi consisted solely of those in her own home.
В литературе
Практика взаимных обязательств между друзьями и всеобъемлющая, жесткая дихотомия «свой-чужой», характерная для греческих систем ценностей, проявляется в гомеровских героях, таких как Агамемнон и Ахилл в «Илиаде» Гомера. Распространенность войн, в которых герои соревнуются друг с другом, чтобы доказать свое превосходство, подтверждает эту дихотомию: необходимость наличия двух четко противостоящих сторон, и обязанность обеих сторон причинять вред друг другу, как правило, на публике.
The practice of reciprocal obligation amongst philoi and overarching strict friend enemy dichotomy characteristic of Greek value systems manifest themselves in Homeric heroes such as Agamemnon and Achilles in Homer’s Iliad. The prevalence of warfare in which heroes compete against each other to prove their superiority evidences this dichotomy; that there must be two explicit opposing sides, and both parties must act in accordance to their duty to harm one another, typically in a public display.
В философии
Это определение филои закреплено и часто обсуждается в различных философских трудах того времени, особенно в работах Аристотеля. В «Никомаховой этике» Аристотель пишет, что «для того чтобы быть друзьями, они должны взаимно признавать друг в друге благожелательность и искреннее желание добра», указывая на то, что филои характеризуется не столько нежностью или привязанностью к кому-либо, сколько взаимной заботой и уверенностью в ответном чувстве. Он объясняет, что люди от природы склонны к тем, кто хорошо к ним относится или, по их мнению, имеет добрые намерения, и что обычно люди любят тех, кого ненавидят те же, кого ненавидят они сами, отсюда и необходимость в филои на своей стороне, в отличие от стороны эхтрои, которые будут вас защищать. Аристотель утверждает, что «дружба подобна любви к себе», но при этом филои все же существуют «для того, чтобы извлечь из них некоторую пользу», и таким образом служат как корыстным, так и альтруистическим целям.
This definition of philoi is cemented in and often discussed in various philosophical works from this time too, and in particular those of Aristotle. In Nicomachean Ethics, Aristotle writes that “to be friends, then, they must be mutually recognized as bearing goodwill and wishing well to each other,” indicating that a philoi is characterized by not necessarily fondness for someone, but a concern for one another that is assuredly reciprocated. He explains that people inherently are fond of those who treat them well or who they believe have the intention, and further, that people usually love those who hate the same people they do, hence the need for philoi on your side, as opposed to the echthroi’s side, who will defend you. Aristotle writes that “friendship is likened to one's love for oneself” but that philoi nonetheless exist “for the sake of some use to be made of him," so they appear to serve both self serving and altruistic intentions.
Македония
В древней Македонии титул "филой" присваивался друзьям царя, советникам (басилея). Они были личным выбором царя и могли происходить из любой части греческого мира. Этот титул стал распространенным среди эллинистических царств после раздела империи Александра Македонского (диадохов). В империи Селевкидов прослеживается несколько рангов: Protoi Philoi – Первые друзья, и Timomenoi Philoi – Почитаемые друзья, организованные в различные чины. В надписях фраза «Царь, его друзья и войско» подчеркивает их важную роль. Тем не менее, «друг» являлся самым низким рангом знати в селевкидской и птолемеевской аристократии; хотя это и было важной честью, она могла быть более свободно дарована сторонникам царя, включая негреков, которым вряд ли был бы пожалован более высокий ранг.
In ancient Macedonia, philoi was a title to the royal friends, advisors of the king (basileus). They were the personal choice of the king and they might have come from anywhere in the Greek world. The title became common among the Hellenistic kingdoms after Alexander the Great's empire was partitioned (diadochi). In the Seleucid Empire a number of ranks can be traced; Protoi Philoi, First Friends and Timomenoi Philoi, Honoured Friends organized in various orders. In inscriptions the phrase the King, his Friends and the army signifies their important role. Still, "friend" appeared to be the lowest rank of nobility in the Seleucid and Ptolemaic aristocracies; while an important honor, it could be handed out more freely to the king's supporters, including non Greeks unlikely to be given a higher rank.