Гипердиспенсационализм: Консервативное Евангельское Движение.

Введение

Консервативное протестантское евангелическое движение

Гипердиспенсационализм, также называемый диспенсационализмом середины Деяний, – это протестантское консервативное евангелическое движение, которое высоко ценит непогрешимость Библии и буквальную герменевтику. Оно утверждает, что в период Деяний существовала Церковь, отличная от современной, и что сегодняшняя Церковь начала формироваться после завершения книги Деяний. Некоторые сторонники гипердиспенсационализма называют себя членами Движения Благодати и отвергают приставку "гипер" как пренебрежительную или вводящую в заблуждение. Многие связаны с церковным объединением "Grace Gospel Fellowship" и его христианским университетом "Grace Christian University" или более консервативным Бирейским Библейским Обществом. Противниками гипердиспенсационализма являются классические диспенсационалисты, такие как Скофилд и Чафер, пересмотренные диспенсационалисты, такие как Джон Уолворд и Чарльз Райри, ультрадиспенсационалисты и прогрессивные диспенсационалисты.

Общие взгляды

Гипердиспенсационалисты не являются монолитными или однородными. Существуют две основные позиции: Деяния 9 и Деяния 13. Обе считают, что период благодати, то есть церковный век, начался с апостола Павла. Внутри этого движения также встречаются сторонники исключительно Библии короля Якова, главным образом связанные с учениями Ричарда Джордана и Библейской школы Грейс. Хотя позиция, основанная на Деяниях 2, отличается от других форм диспенсационализма, все они являются подлинными диспенсационалистами и полностью евангельскими христианами, сохраняющими склонность к фундаментализму. Более того, различия между позицией "Середины Деяний" и позицией "Деяния 28" столь же значительны, как и различия между позицией "Деяния 2" и диспенсациональной позицией "Середины Деяний".

Водный крещение

Гипердиспенсационалисты отвергают водное крещение (наряду с харизматическими дарами, пророками и апостолами), что отличает их от основных диспенсационалистов, которые часто являются баптистами, как, например, В. А. Крисвелл, или в прошлом пресвитерианами, как Джеймс Х. Брукс. Вместо этого они верят в крещение, совершаемое Духом, без рук и без воды, которое происходит в момент веры человека в Христа как Спасителя, посредством чего он уподобляется смерти, погребению и воскресению Христа. Хотя гипердиспенсационалисты отвергают водное крещение, подобно ультрадиспенсационалистам, они всё же совершают Вечерю Господню как воспоминание, а не как таинство, в то время как ультрадиспенсационалисты отвергают как Вечерю Господню, так и водное крещение.

Завещательная преемственность

Гипердиспенсационалисты придерживаются принципа абсолютной преемственности между Заветами, считая, что ни один закон Ветхого Завета не имеет применения или обязательной силы для христиан сегодня, которые вместо этого руководствуются Законом Христа.

Разделы

Ранний ультрадиспенсационализм (диспенсационализм Деяний 28), подобно тому, что пропагандировал Э. В. Буллинджер, подчеркивал границу диспенсационного периода в Деяниях 28:28, но не применял эту границу к посланиям Павла. В отличие от Буллингера, Роберт Андерсон предположил, что в период, охватываемый Книгой Деяний, был пятидесятничный период. Булингер рассматривал послания Павла в целом, независимо от того, были ли они написаны до или после Деяний 28:28, почти во всех своих писаниях. Таким образом, Булингер последовательно применял свою позицию относительно Деяний 28 к изложению посланий Павла лишь позже в жизни и то лишь в одной книге. Следовательно, большинство его уже опубликованных книг, наряду с трудами Роберта Андерсона, рассматривают послания Павла как единое целое и вполне совместимы с гипердиспенсационализмом Средних Деяний. Позиция Средних Деяний и позиция Деяний 28 различаются главным образом во времени начала нормативной фазы служения Павла церкви. И гипердиспенсационализм, и ультрадиспенсационализм рассматривают повествования Евангелий как относящиеся к Израилю в Моисеевом периоде. Представители позиции Средних Деяний считают все послания Павла непосредственно написанными для церкви, тем самым принимая практику Вечери Господней как относящуюся к этой диспенсации благодати, тогда как позиция Деяний 28 признает применимыми к церкви сегодня только тюремные послания Павла (написанные во время заключения после Деяний 28), тем самым отвергая Вечерю Господню для сегодняшнего дня. Существует лишь одно крещение, совершаемое без рук, посредством которого верующий крестится во Христа Святым Духом (1 Коринфянам 12:13), в отличие от крещения верующего Израиля Христом в Деяниях 2 Святым Духом. Излияние Святого Духа посредством крещения является исполнением ветхозаветного обетования Нового Завета Израилю. Следовательно, это не имеет отношения к недавно открытой тайне, данной и открытой через апостола Павла, который был послан лишь спустя годы с новым служением язычникам для установления новой церкви, состоящей как из верующих израильтян, так и из верующих язычников, а не только из израильтян (включая прозелитов в иудаизм), как это было в Деяниях 2. Павел, как специально отмечается, был послан проповедовать Евангелие, но не крестить, в отличие от поручения Господа Своим апостолам. Новая церковь, согласно решению Иерусалимского Собора, записанному в Деяниях 15, не обязана соблюдать какие-либо еврейские обряды (например, водное крещение). Буллинджер считал, что авторитетное учение Павла началось после завершения книги Деяний, точку зрения, которая теперь характеризуется как ультрадиспенсационализм Деяний 28 (глава 28 является заключительной главой книги). Эта позиция была впервые предложена Дж. Б. Коулом и позже закреплена Чарльзом Х. Уэлчем. Позиция Средних Деяний была независимо разработана в Америке позже Дж. С. О’Хейром, а затем Корнелиусом Р. Стэмом и Чарльзом Ф. Бейкером, и отражает их позицию о том, что нормативное служение Павла началось с его спасения в Деяниях 9 (Стэм) или с его поручения в Деяниях 13 (О’Хейр, Бейкер). Лишь немногие независимые мыслители определили начало церкви в других главах, но эти различия являются скорее техническими предпочтениями, чем разногласиями. Главное заключается в том, что церковь уникально служит служением Павла, и в этом есть полное согласие. Книга Деяний рассматривается как переходный период между периодами, и позиция Средних Деяний не вводит там дополнительный период (в отличие от Ryrie), как это сделал Андерсон. Джон Нельсон Дарби, отец диспенсационализма, считал, что церковь началась в Пятидесятницу, но его диспенсационная схема отличается от схемы Скофилда и более поздних американских диспенсационалистов (за исключением классического павлинского диспенсационализма). Она также отличается от гипердиспенсационализма. Для Дарби церковь не начинается с нового периода, поскольку земные управления не имеют отношения к небесному телу Церкви. Чтобы лучше понять схему Дарби, которая отличается от схемы Скофилда, можно изучить труды Р. А. Хьюбнера, который видит приход Церкви в Деяниях 2. Также Майлз Дж. Стэнфорд (классический павлинский диспенсационализм) следует диспенсационной схеме Дарби и критикует Деяния 28, а также диспенсационалистов Средних Деяний за то, что они не следуют Дарби. Стэнфорд в значительной степени опирался на сотериологию Дарби о «духовном росте» и считал себя «классическим павлинским диспенсационалистом» в традиции диспенсационалистов Плимутских братьев Дарби. Однако ранние (дарбиитские) учителя классического (павлинского) диспенсационализма были источником последовательной диспенсационной доктрины Дж. С. О’Хейра, но, по-видимому, он принял диспенсационную схему Скофилда, адаптировав ее к позиции Средних Деяний. Кроме того, ранний кальвинизм, по-видимому, не так заметен сегодня и все больше отвергается в церквях. Если Дарби ближе следуют гипердиспенсационалисты, то диспенсационализм Дарби и гипердиспенсационализм более последовательны, чем американский диспенсационализм Деяний 2 в разграничении Писания между национальным Израилем с его земным царством и Церковью, которая является небесным телом Христовым. Здесь также гипердиспенсационализм и ультрадиспенсационализм могут рассматриваться как делающие больше, чем просто различие между Израилем и Церковью, но классический (павлинский) диспенсационализм (Деяния 2) столь же радикален, если не более, в проведении разделения между Израилем и Церковью. «Если бы христианство было новым заветом, что не так, то Святой Дух был бы печатью веры сейчас, как обрезание тогда. Миссия в язычников была передана Павлу (Гал. 2), которому не было велено крестить».

Early ultradispensationalism (Acts 28 dispensationalism), like that promoted by E. W. Bullinger, emphasized a dispensational boundary in Acts 28:28, but did not apply this boundary line to the Pauline epistles. Unlike Bullinger, Robert Anderson posited a Pentecostal dispensation during the period covered by the Book of Acts. Bullinger considered the Pauline epistles as a whole, whether or not they were written before or after Acts 28:28, in almost all of his writings. Bullinger thus did not apply his Acts 28 position consistently to his exposition of Paul's epistles until later in life and then only in one book. Thus, most of his books that had already been published, along with the writings of Robert Anderson, view Paul's epistles monolithically and are then quite compatible with Mid Acts hyperdispensationalism. The Mid Acts position and the Acts 28 position differ mainly on when the normative portion of Paul's ministry to the church began. Both hyperdispensationalism and ultradispensationalism see the Gospel accounts as for Israel in the Mosaic dispensation. Mid Acts types take all of Paul's epistles to be directly written to the church, thus accepting the practice of the Lord's Supper as for that dispensation of grace, but the Acts 28 position takes only Paul's prison epistles (those written while in prison after Acts 28) to be directly applicable to the church today, thus denying the Lord's Supper for today. There is only one baptism made without hands, in which the believer is baptized into Christ by the Holy Spirit (1 Corinthians 12:13), which is held in contradistinction to Christ baptizing believing Israel in Acts 2 with the Holy Spirit. The pouring out baptism of the Holy Spirit is in fulfillment of the Old Testament promise of the New Covenant to Israel. Thus, it has nothing to do with the newly revealed mystery to and through the apostle Paul, who is not sent out until years later with the new ministry to the gentiles to establish a new church which is composed of both believing Israelites and believing gentiles, not just Israelites (which includes proselytes to Judaism), as in Acts 2. Paul, it is specifically noted, was sent to preach the gospel but not to baptize, unlike notably the Lord's commission to his apostles. The new church is not obligated to any Jewish rituals (like water baptism), according to the determination of the Council of Jerusalem recorded in Acts 15. Bullinger held that Paul's authoritative teaching began after the conclusion of the Book of Acts, a viewpoint that is now characterized as Acts 28 ultradispensationalism (chapter 28 being the concluding chapter of the book). The position was first suggested by J. B. Cole and later solidified by Charles H. Welch. The Mid Acts position was developed independently in America later by J. C. O'Hair and followed later by Cornelius R. Stam and Charles F. Baker, among others, and reflects their position that Paul's normative ministry began with Paul's ministry with his salvation in Acts 9 (Stam) or with Paul's commission in Acts 13 (O'Hair, Baker). A very few independent spirits have staked the beginning of the church in a few other chapters, but such differences are technical preferences rather than disagreements. The hallmark is that the church is served uniquely with Paul's ministry, and upon that there is a complete agreement. Acts is seen as a transitional period between dispensations, and the Mid Acts position does not insert an extra dispensation there (contra Ryrie), as did Anderson. John Nelson Darby, the father of dispensationalism, believes that the church began at Pentecost, but his dispensational scheme is not like Scofield's and later American dispensationalists (except classic Pauline dispensationalism). It is also unlike that of hyperdispensationalists. The church does not begin with a new dispensation for Darby, as the administrations upon Earth are not relevant for the heavenly church body. One can study R. A. Huebner, who sees the Church's advent at Acts 2, to get a better understanding of Darby's scheme of dispensations, which is different than Scofield's. Also, Miles J. Stanford (classic Pauline dispensationalism) follows Darby's dispensational scheme and criticizes Acts 28 as well as Mid Acts dispensationalists for not following Darby. Stanford drew heavily upon Darby's soteriology of "spiritual growth" and considered himself a "classic Pauline dispensationalist" in the line of the Plymouth Brethren Darbyite dispensationalists. However, classic (Pauline) dispensationalism's earliest teachers (Darbyite) were the source for J. C. O'Hair's consistent dispensational doctrines, but he seems to have adopted Scofield's dispensational scheme, adapting it to the Mid Acts position. Also, early Calvinism does not seem to be in evidence so much today and is being fully rejected in more and more churches. If Darby appears to be followed more closely by hyperdispensationalism, Darby's dispensationalism and hyperdispensationalism are more consistent than American Acts 2 dispensationalism in marking Scripture's distinction between national Israel, with its earthly kingdom, from the Church, which is Christ's heavenly body. Here too, hyperdispensationalism and ultradispensationalism may be seen to make more than a mere distinction between Israel and the Church, but classic (Pauline) dispensationalism (Acts 2) is as extreme, if not more so, in making rather a separation between Israel and the Church. "if Christianity were the new covenant, which it is not, the Holy Ghost is the seal of faith now as circumcision was then. Matthew 28 was never carried out. The mission to the Gentiles was given up to Paul explicitly (Gal. 2) who was not sent to baptize "

«Внешний символ и инструмент единства – участие в Вечере Господней, ибо мы многие – один хлеб, одно тело, поскольку все мы причащаемся от этого одного хлеба». И что Павел заявляет об истинном намерении и свидетельстве этого обряда? Что «всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьете эту чашу, вы провозглашаете смерть Господа, до Его пришествия». Здесь находятся характер и жизнь Церкви».

О’Хейр более тесно следовал ранним американским диспенсационалистам и отказался от конфессиональной лояльности. Отвержение даров для церковного периода привело к отвержению водного крещения и позиции Деяний 2. Затем он начал изучать Деяния 28 как альтернативу, но в конечном итоге отверг и ее. Тогда Х. А. Айронсайд написал «Неправильное разделение Слова истины», смешав О’Хейра с учениями Буллинджера. Позже О’Хейр остановился на позиции Средних Деяний.

Наиболее известные сторонники

Наиболее известными сторонниками концепции "Средних Деяний" были Дж. С. О’Хейр, Чарльз Бейкер и К. Р. Стам. Эта диспенсационалистская точка зрения также представлена во многих современных телевизионных программах, таких как "Забытые истины" с Ричардом Джорданом, "Через Библию" с Лесом Фельдиком и "Преображенные благодатью" с Кевином Садлером.