Введение

Религиозное послание спасения или благодарности
теологическая концепция
фильм

Евангелие, или благая весть, – это теологическая концепция, встречающаяся в нескольких религиях. В историческом римском имперском культе и в современном христианстве Евангелие представляет собой весть о спасении через божественную фигуру, Спасителя, который принес мир или другие блага человечеству. В древнегреческой религии это слово обозначало особый вид жертвы или ритуального посвящения, предназначенного для выражения благодарности богам при получении радостной вести. Религиозная концепция восходит как минимум к классической эпохе Греции. Римские авторы начали использовать её к концу I века до н.э., а христиане – несколько позже. Сегодня это центральное послание христианства, в котором письменные повествования о жизни и учении Иисуса Христа известны как Евангелия.

Этимология

Евангелие (англ. Gospel) – это древнеанглийский перевод греческого εὐαγγέλιον, означающего «благовестие». Это подтверждается анализом (εὖ + ἄγγελος + ιον – уменьшительный суффикс). Греческий термин был латинизирован как evangelium в Вульгате и переведен на латынь как bona annuntiatio. В древнеанглийском языке он был переведен как gōdspel (gōd, «хороший» + spel, «новость»). Этот древнеанглийский термин сохранился как gospel в переводах Библии на среднеанглийском языке и, следовательно, используется и в современном английском языке. В греческом языке изначально этот термин обозначал награду или чаевые, которые обычно выплачивались гонцу, доставившему благовестие. Позже этот термин стал обозначать само благовестие, а также религиозное приношение в благодарность за удачу.

Классическая Греция

В древнегреческой религии слово εὐαγγέλια означает жертву, приносимую в честь благой вести или хороших новостей. Как и другие греческие религиозные благодарственные приношения, они могли быть в виде жертвоприношения животных, подношений пищи и напитков, а также ритуальных посвящений. Весть о военной победе часто отмечалась принесением жертвы. В пьесе Аристофана «Рыцари» 424 года до н.э. комический персонаж Пафлагон предлагает чрезмерную жертву – сто телиц Афине – в честь хороших новостей. Это слово в греческом языке имеет двойное значение: в единственном числе оно обозначает награду, выплачиваемую человеку, принесшему хорошие вести, а во множественном числе – благодарственное приношение богам за хорошие вести.

Рим

Римский императорский культ праздновал евангелие Августа, или Дивуса Августа – мифологизированную версию первого римского императора Октавиана, также известного как Август Цезарь. Август был одновременно человеком и богом, «спасителем, положившим конец войнам и установившим всеобщий мир». Это посвящение Августу служило для синхронизации различных местных календарей по всей Империи и является происхождением названия месяца август. Идея посвящения дня рождения божественного царя впоследствии легла в основу юлианского и григорианского календарей. Одним из воплощений этого евангельского посвящения календаря является Календарная надпись из Приены. В ней греческое слово коинэ, означающее «благовестие», используется в прославлении рождения бога и спасителя Августа, посланного Провидением для установления мира. В надписи объявляется о намерении города Приены изменить свой календарь, чтобы он начинался в день рождения Августа – первый день благовестия. Надпись из Приены является наиболее известным примером использования концепции евангелия дохристианского периода. Датируемая 9 годом до н.э., за несколько лет до рождения Иисуса, она демонстрирует, что термин «евангелие» использовался в политическом контексте еще до его применения в христианстве.

Еврейский текст

Древнееврейское существительное בְּשׂוֹרָה (бесора) кажется, несет в себе такое же двойное значение, как и соответствующее греческое слово для «евангелия», используемое как для обозначения вестника, приносящего добрую весть, так и для благодарственного приношения богу в ответ на получение хороших новостей. Формы существительного и глагола встречаются несколько раз в Еврейской Библии, которую иногда называют «Протоевангелием» или «Первым Евангелием».

Евангелия

Жанр древних жизнеописаний Иисуса получил название «Евангелие», поскольку они возвещают благую весть об Иисусе как о христианском спасителе, приносящем мир и выступающем в качестве жертвы, искупившей человечество от греха. Первые четыре книги Христианского Нового Завета являются каноническими Евангелиями: Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Помимо этого, существуют или существовали различные неканонические Евангелия, которые не включены в состав христианской Библии.

В различных христианских движениях

В Библии благая весть описывается множеством различных способов. Каждый из них отражает различные акценты и описывает часть или всю библейскую историю. Христианское учение о благой вести – включая проповедь Апостолов в книге Деяний – обычно сосредотачивается на воскресении Иисуса и его последствиях. Иногда в Библии благая весть описывается иными терминами, но она по-прежнему повествует о спасительных деяниях Бога. Например, Апостол Павел учил, что благая весть была возвещена патриарху Аврааму в словах: «Через тебя благословятся все народы» (Галатам 3:6–9; ср. Бытие 12:1–3).

Теология освобождения

Теология освобождения, сформулированная в трудах латиноамериканских католических теологов Леонардо Боффа и Густаво Гутьерреса, подчеркивает, что Иисус пришел не только спасти человечество, но и освободить бедных и угнетенных. Схожее течение в латиноамериканском евангельском движении – это целостная миссия, в которой Церковь рассматривается как инструмент позитивного преображения окружающего мира в ответ на Благовестие.

Христианская миссия

Христианское миссионерское движение верит, что христианская благовестие – это послание для всех народов, всех наций, племен, культур и языков. Это движение учит, что именно через благовестие Иисуса народы человечества восстанавливаются в отношениях с Богом, и что судьба народов связана с этим процессом. Профессор миссиологии Говард А. Снайдер пишет: «Бог избрал Церковь со Христом в самом центре Своего плана по примирению мира с Собой». Другая перспектива, описанная в посланиях апостола Павла, заключается в том, что через благовестие о смерти и воскресении Иисуса, и как результат поклонения Ему людей из всех народов, зло побеждается в космическом масштабе. Размышляя над третьей главой послания к Ефесянам, теолог Говард А. Снайдер пишет: