Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Португальский католический монах Антониу да Мадалена (иногда пишется как Антонио да Магдалена, умер ок. 1589 года) был португальским капуцинским монахом, ставшим первым европейцем, посетившим Ангкор в 1586 году.
Portuguese Roman Catholic friar
António da Madalena (sometimes spelled, in English, Antonio da Magdalena, died c. 1589) was a Portuguese Capuchin friar who was the first Western visitor to Angkor in 1586.
Биография
Антонио да Мадалена родился в Коимбре и жил в монастыре Алькобаса с 1575 по 1579 год. В 1580 году он отправился в Гоа, чтобы основать библиотеку для своего ордена. В 1583 году он отправился по суше в современную Камбоджу, где в 1586 году стал первым европейцем, посетившим Ангкор. Он рассказал о своем путешествии в Ангкор историку Диого до Куто, главному хронисту и "guarda mor" (куратору) архивов португальских исследований и колонизации в Азии. Любопытно, что Диого до Куто не включил показания Мадалены в шестой том труда, начатого писателем Жоао де Барросом, "Décadas da Ásia". Он пытался помочь в восстановлении Ангкора, но проект оказался безуспешным. В 1589 году францисканский монах погиб во время кораблекрушения каравеллы "Сан-Томе" у берегов Натала (Южная Африка), вероятно, возвращаясь домой после многих лет, проведенных в Индии, Малакке и Аютае в Сиаме.
António da Madalena was born in Coimbra and lived in the Alcobaça Monastery from 1575 to 1579. He travelled to Goa in 1580, to establish a library for his order. In 1583 he travelled overland to what is today Cambodia, where in 1586 he was the first Western visitor to Angkor. He gave an account of his journey to Angkor to historian Diogo do Couto, the main chronicler and "guarda mor" (curator) of the Archives of Portuguese exploration colonization in Asia. Curiously, Diogo do Couto did not include Madalena's testimony in the sixth volume of the sum initiated by writer João de Barros, the Décadas da Ásia. He attempted to aid in a reconstruction effort of Angkor, but the project was unsuccessful. In 1589, the Franciscan friar perished during shipwreck of the Sao Tomé caravel off Natal (South Africa), probably while he was heading back home after many years spent in India, Malacca and Ayuthaya in Siam.
Потомство: первый западный посетитель Ангкора
После смерти До Куто его личные бумаги хранились у его шурина и священника Деодато да Триндаде, а также у брата его жены, Луизы де Мело. В пятом томе «Décadas da Ásia» (Азиатские десятилетия), написанном в 1586–1587 годах и опубликованном лишь в 1612 году, Диого до Куто упоминает отца да Мадалену как одного из своих информаторов по делам континентальной Юго-Восточной Азии. Хотя описание Ангкора не вошло в «Décadas», оно получило широкое распространение, поскольку отголоски его содержания появились в различных опубликованных иберийских трудах первых десятилетий XVII века, таких как «Краткое и достоверное описание событий в королевстве Камбоджа» отца Габриэля Кироги де Сан-Антонио (1604 г.); «Эфиопия Восточная и разнообразная история примечательных вещей Востока» отца Жоао дос Сантоса (1609 г.) и «Завоевание Малуккских островов» Бартоломе Леонардо де Аргенсолы (1609 г.). Только в 1947 году историк Чарльз Р. Боксер обнаружил транскрипцию До Куто оригинального отчета Мадалены о его путешествии в Камбоджу и сделал его доступным широкой публике, а затем, в 1957 году, она была переведена на французский язык Бернаром Филиппом Гролье.
After do Couto's death, his personal papers were kept by his brother in law and priest Deodato da Trindade, and his wife's brother, Luisa de Melo. In the fifth volume of the Décadas da Ásia (Asian Decades), written during the years 1586 1587 and published only in 1612, Diogo do Couto alludes to Father da Madalena as one of his informers on mainland Southeast Asian affairs. Though the description of Angkor was not included in the Décadas, it circulated quite widely since echoes of its content appeared in sundry Iberan published works of the first decades of the 17th century, such as Father Gabriel Quiroga de San Antonio's Breve y verdadera relacion de los sucessos del reyno de Camboxa in 1604; in Father Joao dos Santos' Ethiopia Oriental et varia historia de cousas notaveis de Oriente in 1609 and Bartolomé Leonardo de Argensola's Conquista de las Islas Malucas in 1609. It was only in 1947 that historian Charles R. Boxer found do Couto's transcription of Madalena's original relation to his journey in Cambodia and made it known to a broader public, before it was translated in French by Bernard Philippe Groslier in 1957:
Это раскрыло точное описание Ангкор-Вата и особенно Ангкор-Тома, каким он предстал в 1550 году, которое было заново открыто во время королевской охоты короля Анг Чана, спустя сто лет после падения Ангкора. Францисканский монах восхвалял красоту религиозного комплекса, утверждая, что «нет другого памятника во всем мире, подобного ему», но также сравнил ступы с португальской *coruchea* или *capirote*, которые обычно носили покаянные, стремящиеся к искуплению в христианской вере. Мадалена верно указал на индийское происхождение кхмерской архитектуры, в то время как иезуит Педро де Рибаденейра и его испанские источники все еще полагали, что она могла быть создана Александром Македонским, а в 1604 году доминиканский монах Габриэль Кирога де Сан-Антонио считал, что это мог быть храм потерянных племен Израиля.
This revealed a precise description of Angkor Wat and especially Angkor Thom as seen in 1550, which was discovered anew during a royal hunt by King Ang Chan, one hundred years after the fall of Angkor. While the Franciscan friar praised the beauty of the religious complex "like no other monument in the whole world", the friar also compares the stupas to Portuguese coruchea or capirote, usually worn by the Penitents seeking redemption in the Christian faith. Madalena correctly attributes an Indian origin to the Khmer architecture while Jesuit Pedro de Ribadeneira and his Spanish sources still believed it could have been the work of Alexander the Great and even in 1604, Dominican friar Gabriel Quiroga de San Antonio believed it could be a temple of the lost tribes of Israel.