Маянизм: Новые Верования и Древние Цивилизации

Введение

Коллекция верований Нового Века

Верования Нового Века

Майязм – некодифицированная эклектичная коллекция верований Нового Века, частично сформированная доколумбовой мифологией майя и некоторыми народными верованиями современных народов майя. Современный майязм делает меньший акцент на контактах между древними майя и потерянными землями, чем в работах ранних авторов, таких как Годфри Хиггинс, Шарль Этьен Брассёр де Бурбур и Август Ле Плонжон, намекая вместо этого на возможные контакты с внеземной жизнью. Однако в нём продолжаются ссылки на Атлантиду. Идеи о внеземном влиянии на майя можно проследить в книге «Арбаты богов?» Эриха фон Дэникена, теории древних астронавтов которого, в свою очередь, были подвержены влиянию работ Питера Колосимо и особенно команды Жака Бержье и Луи Паувельса, авторов «Le Matin des magiciens». Эти авторы вдохновлялись фантастической литературой Г.Ф. Лавкрафта и публикациями Чарльза Форта. Тем не менее, сохраняются элементы очарования потерянными континентами и цивилизациями, особенно популяризированные в XIX веке научной и спекулятивной фантастикой таких авторов, как Жюль Верн, Эдвард Бульвер-Литтон и Г. Райдер Хаггард. Майязм пережил возрождение в 1970-х годах благодаря работам Фрэнка Уотерса, писателя, занимающегося мифологией хопи. Его «Книга хопи» отвергается «как в значительной степени подделка традиционалистами хопи». В 1970 году Уотерс получил грант Фонда Рокфеллера для проведения исследований в Мексике и Центральной Америке. Результатом стала его книга 1975 года «Mexico Mystique: The Coming Sixth World of Consciousness», в которой обсуждается культура Мезоамерики, сильно окрашенная верой Уотерса в астрологию, пророчества и потерянный континент Атлантида. Он получил новый импульс в контексте феномена 2012 года, особенно в работах автора New Age Джона Мейджор Дженкинса, который утверждает, что майязм является «существенными основными идеями или учениями религии и философии майя» в своей книге 2009 года «История 2012 года: мифы, заблуждения и правда об самой интригующей дате в истории». Майязм обрел новую силу благодаря псевдонаучной литературе таких авторов, как Эрих фон Дэникен, Захария Ситчин и Грэм Хэнкок, чьи теории варьируются от призыва древних астронавтов и других инопланетян из космоса до возрождения идеи о том, что древние народы из потерянных земель принесли майя мудрость и технологии. Это подразумевает, что майя имели доступ к аспектам древних знаний, спиритуализма, философии и религии, которые полезны для адаптации к современному миру, будь то избежание Армагеддона, принятие мистического Апокалипсиса или построение будущего Утопии. Майязм имеет сложную историю, берущую начало во многих различных источниках на периферии мейнстримной археологии. Он привлек все большее внимание благодаря своему влиянию на популярную культуру через бульварную фантастику, научную фантастику, фэнтези, а в последнее время – кино, графические романы, ролевые игры и видеоигры. Он также черпал вдохновение из успеха «Пророчества Селестина» Джеймса Редфилда, романа, в котором упоминается вымышленное открытие доколумбового манускрипта самопомощи в Южной Америке. Майязм продвигался конкретными издательствами, в частности Inner Traditions – Bear & Company, которые выпустили ряд книг на тему 2012 года авторов, таких как Хосе Аргуэльес, Джон Мейджор Дженкинс, Карл Йохан Каллеман и Барбара Хэнд Клоу. Jeremy P. Tarcher, Inc. опубликовала работы авторов New Age Дэниела Пинчбека и Джона Мейджера Дженкинса, которые еще больше способствовали росту интереса к майязму.

Mayanism is a non codified eclectic collection of New Age beliefs, influenced in part by Pre Columbian Maya mythology and some folk beliefs of the modern Maya peoples. Contemporary Mayanism places less emphasis on contacts between the ancient Maya and lost lands than in the work of early writers such as Godfrey Higgins, Charles Étienne Brasseur de Bourbourg and Augustus Le Plongeon, alluding instead to possible contacts with extraterrestrial life. However, it continues to include references to Atlantis. Notions about extraterrestrial influence on the Maya can be traced to the book Chariots of the Gods? by Erich von Däniken, whose ancient astronaut theories were in turn influenced by the work of Peter Kolosimo and especially the team of Jacques Bergier and Louis Pauwels, authors of Le Matin des magiciens. These latter writers were inspired by the fantasy literature of H. P. Lovecraft and publications by Charles Fort. However, there remain elements of fascination with lost continents and lost civilizations, especially as popularized by 19th century science fiction and speculative fiction by authors such as Jules Verne, Edward Bulwer Lytton, and H. Rider Haggard. Mayanism experienced a revival in the 1970s through the work of Frank Waters, a writer on the subject of Hopi mythology. His Book of the Hopi is rejected "as largely ersatz by Hopi traditionalists". In 1970, Waters was the recipient of a Rockefeller Foundation grant to support research in Mexico and Central America. This resulted in his 1975 book Mexico Mystique: The Coming Sixth World of Consciousness, a discussion of Mesoamerican culture strongly colored by Waters' beliefs in astrology, prophecy, and the lost continent of Atlantis. It has gained new momentum in the context of the 2012 phenomenon, especially as presented in the work of New Age author John Major Jenkins, who asserts that Mayanism is "the essential core ideas or teachings of Maya religion and philosophy" in his 2009 book The 2012 Story: The Myths, Fallacies, and Truth Behind the Most Intriguing Date in History. Mayanism has gained renewed vigor due to pseudoscientific nonfiction by authors such as Erich von Däniken, Zecharia Sitchin, and Graham Hancock, whose theories range from invoking ancient astronauts and other extraterrestrials from outer space to revivals of the idea that ancient peoples from lost lands brought wisdom and technology to the Mayas. The implication of this is that the Mayas had access to aspects of ancient knowledge, spiritualism, philosophy, and religion that are useful for coping with the modern world, whether by avoiding Armageddon, embracing a mystical Apocalypse, or constructing a future Utopia. Mayanism has a complex history that draws from many different sources on the fringes of mainstream archaeology. It has gained growing attention through its influence on popular culture through pulp fiction, science fiction, fantasy literature, and more recently cinema, graphic novels, fantasy role playing games, and video games. It has also drawn inspiration from the success of The Celestine Prophecy by James Redfield, a novel that refers to the fictional discovery of a Pre Columbian self help manuscript in South America. Mayanism has been promoted by specific publishing houses, most notably Inner Traditions – Bear & Company, which has produced a number of books on the theme of 2012 by authors such as José Argüelles, John Major Jenkins, Carl Johan Calleman, and Barbara Hand Clow. Jeremy P. Tarcher, Inc. has published works by New Age authors Daniel Pinchbeck and John Major Jenkins that have further contributed to a growing interest in Mayanism.

История

Истоки майянизма можно проследить до таких источников, как книга «Утопия» Томаса Мора, написанная в шестнадцатом веке, которая развила концепцию утопии в Новом Свете (идея, впервые исследованная Христофором Колумбом в его «Книге пророчеств» 1501 года). В XVIII веке, в ходе спекуляций о происхождении древней цивилизации майя, предпринимались попытки связать историю майя с библейскими историями о Ноевом ковчеге, Вавилонской башне и Десятью потерянными коленями Израиля. Это включало в себя предположения о легендарных героях культуры, таких как Вотан и Кетцалькоатль. В начале девятнадцатого века Александр фон Гумбольдт и лорд Кингсборо внесли дополнительный вклад в подобные спекуляции. Гумбольдт и Кингсборо, в свою очередь, были процитированы Годфри Хиггинсом, чья «Анакалипсис» (1833) способствовала возникновению вечной философии и утверждениям о том, что все религии имеют общее, древнее происхождение в Золотом веке далекого прошлого. В конце девятнадцатого века Шарль Этьен Брассер де Бурбург внес значительный академический вклад (включая повторное открытие «Пополь-ву»), но к концу своей карьеры убедился, что древняя культура майя может быть прослежена до потерянного континента Атлантиды. Например, в 1857 году Брассер отождествил Вотана с финикийским правителем, основавшим Паленке, а в статье, опубликованной в 1872 году, приписал мифологические мезоамериканские катаклизмы ранней версии теории сдвига полюсов. Работа Брассера, часть которой была проиллюстрирована талантливым, но крайне неточным Жаном Фредериком Вальдеком, повлияла на другие работы псевдонауки и псевдоистории, такие как исследования Дезире Шарне, Августа Ле Плонжона, Игнатия Л. Доннелли и Джеймса Черчварда. Ле Плонжон и Доннелли, в свою очередь, повлияли на работы таких писателей, как мадам Блаватская, которая внесла заблуждения о древних майя в ранние круги Новой Эры. Эти идеи стали частью системы убеждений, культивируемой экстрасенсом Эдгаром Кейси в начале двадцатого века, а затем были популяризированы в 1960-х годах писателем Джессом Стерном. Одним из примеров раннего майянизма является создание группы под названием «Храм майя» Гарольдом Д. Эмерсоном из Бруклина, самопровозглашенным жрецом майя, который редактировал серийное издание под названием «Майя, посвященное духовному просвещению и научной религии» в период с 1933 по 1941 год. Попытки синтеза религии и науки, общая тема в майянизме, являются одним из вкладов теософии, а Эмерсон был ранним примером «пластического шамана» в майянизме.

Mayanism can be traced to sources such as the sixteenth century book Utopia by Thomas More, who developed the concept of a utopia in the New World (an idea first explored by Christopher Columbus in his 1501 Book of Prophecies). During the eighteenth century, speculations about the origins of ancient Maya civilization sought to associate Maya history with Biblical stories of Noah's Ark, the Tower of Babel, and the Ten Lost Tribes of Israel. This included speculation about legendary culture heroes such as Votan and Quetzalcoatl. In the early nineteenth century, Alexander von Humboldt and Lord Kingsborough contributed further to such speculation. Humboldt and Kingsborough were in turn cited by Godfrey Higgins, whose Anacalypsis (1833) contributed to the emergence of perennial philosophy and claims that all religions had a common, ancient origin in a Golden Age of the distant past. In the late nineteenth century, Charles Étienne Brasseur de Bourbourg made significant academic contributions (including re discovery of the Popol Vuh), but towards the end of his career became convinced that the ancient Maya culture could be traced to the lost continent of Atlantis. For example, in 1857 Brasseur identified Votan as a Phoenician ruler who founded Palenque and in an article published in 1872 attributed mythological Mesoamerican cataclysms to an early version of pole shift theory. Brasseur's work, some of which was illustrated by the talented but very inaccurate Jean Frédéric Waldeck, influenced other works of pseudoscience and pseudohistory, such as the research of Désiré Charnay, Augustus Le Plongeon, Ignatius L. Donnelly, and James Churchward. Le Plongeon and Donnelly in turn influenced the work of writers such as Madame Blavatsky who brought misconceptions about the ancient Maya into early New Age circles. These ideas became part of a belief system fostered by psychic Edgar Cayce in the early twentieth century and later popularized in the 1960s by author Jess Stearn. One example of early Mayanism is the creation of a group called the Mayan Temple by Harold D. Emerson of Brooklyn, a self proclaimed Maya priest who edited a serial publication titled The Mayan, Devoted to Spiritual Enlightenment and Scientific Religion between 1933 and 1941. Attempts at a synthesis of religion and science, a common theme in Mayanism, are one of the contributions from Theosophy while Emerson would be an early example of a plastic shaman in Mayanism.

Основные убеждения

У майянизма нет центральной доктрины. Однако, его основополагающий принцип заключается в том, что древние майя постигли аспекты человеческого опыта и сознания, которые до сих пор остаются малоизученными в современной западной культуре. Это включает в себя понимание космологии и эсхатологии, а также утраченные знания о передовых технологиях и экологии, которые, будучи восстановленными, могут быть использованы для улучшения жизни людей и построения утопического будущего. Однако, будучи частью системы верований Новой эры, майянизм отвергает академические исследования, отдавая предпочтение знаниям, полученным через откровения и пророчества, а также традиционным знаниям. Верования майянизма обычно характеризуются сочетанием эзотерики и синкретизма, а не результатом систематических полевых или детальных научных исследований, основанных на широком спектре первоисточников.

21 декабря 2012 года

Значение этой даты в майянизме связано с окончанием текущего цикла Бактун календаря майя в 2012 году, который, по мнению многих, должен был вызвать глобальный «сдвиг сознания» и начало новой эры. Это стало известно как феномен 2012 года. Спекуляции об этой дате восходят к первому изданию книги Майя (1966) Майкла Д. Коу, в которой он предложил 24 декабря 2011 года как дату, когда майя считали, что «Армагеддон постигнет вырожденные народы мира и все творение». Эта дата стала предметом спекуляций Фрэнка Уотерса, который посвятил ей две главы, включая обсуждение астрологической карты для этой даты и её связь с пророчествами хопи в книге Mexico Mystique: The Coming Sixth World of Consciousness (1975). Значение 2012 года (но не конкретного дня) вкратце упоминалось Хосе Аргуэльсом в книге «Трансформативное видение: размышления о природе и истории человеческого выражения» (1975) и (без ссылки на древних майя) Теренсом Маккенной и Деннисом Маккенной в книге «Невидимый пейзаж: разум, галлюциногены и И-Цзин» (1975). Книга Уотерса вдохновила на дальнейшие спекуляции в середине 1980-х годов, включая пересмотр даты Маккеннами, Аргуэльсом и Джоном Мейджор Дженкинсом на дату, соответствующую зимнему солнцестоянию в 2012 году. Интерпретации этой даты стали предметом дальнейших размышлений Хосе Аргуэльса в книге «Фактор майя: путь за пределами технологии» (1987), продвигаемой в связи с Гармонической конвергенцией 1987 года. Она получила дальнейшее развитие в теории новизны Теренса МакКенны. Предполагаемое предсказание астрономического соединения черной дыры в центре галактики Млечный Путь с Солнцем в зимнее солнцестояние 21 декабря 2012 года, о котором упоминает Дженкинс в книгах Maya Cosmogenesis 2012: Истинное значение конечного дня календаря майя (1998) и Galactic Alignment: The Transformation of Consciousness According to Mayan, Egyptian, and Vedic Traditions (2002), как предсказанное древними майя и другими, является долгожданным событием в майянизме. Хотя Дженкинс предполагает, что древние знания майя об этом событии основывались на наблюдениях за Темным Рифтом в Млечном Пути, видимым с Земли (некоторые ученые майя утверждают, что этот темный рифт считался некоторыми майя одним из входов в Шибальбу), другие рассматривают это как свидетельство знаний, полученных через древний контакт с внеземным разумом. Актуальность современных наблюдений за Темным Рифтом для доколумбовых и традиционных верований майя активно обсуждается, и академические археологи отвергают все теории о внеземном контакте, но очевидно, что популяризация майяизма через интерес к 2012 году способствует эволюции религиозного синкретизма в современных общинах майя. Автор, исследующий психоделический опыт, Дэниел Пинчбек популяризировал концепции Нью Эйдж, связанные с этой датой, связав их с верованиями о кругах на полях, похищениях инопланетянами и личных откровениях, основанных на использовании энтеогенов и медиумизма в своей книге 2006 года «2012: Возвращение Кетцалькоатля». Карл Йохан Каллеман отличается тем, что считает 28 октября 2011 года, а не 21 декабря 2012 года ключевой датой окончания. Каллеман не рассматривает эту дату как апокалипсис, а как медленную трансформацию сознания, когда люди начинают испытывать более высокое «сознание единства».

The significance of this date in Mayanism stems from the ending of the current baktun cycle of the Maya calendar in 2012, which many believed would create a global "consciousness shift" and the beginning of a new age. This has come to be known as the 2012 phenomenon. Speculation about this date can be traced to the first edition of The Maya (1966) by Michael D. Coe, in which he suggested the date of December 24, 2011 as one on which the Maya believed "Armageddon would overtake the degenerate peoples of the world and all creation." This date became the subject of speculation by Frank Waters, who devotes two chapters to its interpretation, including discussion of an astrological chart for this date and its association with Hopi prophecies in Mexico Mystique: The Coming Sixth World of Consciousness (1975). The significance of the year 2012 (but not a specific day) was mentioned briefly by José Argüelles in The Transformative Vision: Reflections on the Nature and History of Human Expression (1975) and (without reference to the ancient Maya) by Terence McKenna and Dennis McKenna in The Invisible Landscape: Mind, Hallucinogens, and the I Ching (1975). Waters' book inspired further speculation in the mid 1980s, including revision of the date by the McKennas, Argüelles, and John Major Jenkins to one corresponding with the winter solstice in 2012. Interpretations of the date became the subject of further speculation by José Argüelles in The Mayan Factor: Path Beyond Technology (1987), promoted for the 1987 Harmonic Convergence. It received further elaboration in the Novelty theory of Terence McKenna. The supposed prediction of an astronomical conjunction of the black hole at the center of the Milky Way galaxy with the winter solstice Sun on December 21, 2012, referred to by Jenkins in Maya Cosmogenesis 2012: The True Meaning of the Maya Calendar End Date (1998) and Galactic Alignment:The Transformation of Consciousness According to Mayan, Egyptian, and Vedic Traditions (2002) as having been predicted by the ancient Maya and others, is a much anticipated event in Mayanism. Although Jenkins suggests that ancient Maya knowledge of this event was based on observations of the Dark Rift in the Milky Way as seen from Earth (this dark rift, it is said by some Mayan scholars, was believed by some Mayans to be one of the entrances to Xibalba), others see it as evidence of knowledge imparted via ancient contact with extraterrestrial intelligence. The relevance of modern Dark Rift observations to pre Columbian and traditional Maya beliefs is strongly debated, and academic archaeologists reject all theories regarding extraterrestrial contact, but it is clear that the promotion of Mayanism through interest in 2012 is contributing to the evolution of religious syncretism in contemporary Maya communities. Psychonaut author Daniel Pinchbeck popularized New Age concepts about this date, linking it to beliefs about crop circles, alien abduction, and personal revelations based on the use of entheogens and mediumship in his 2006 book 2012: The Return of Quetzalcoatl. Carl Johan Calleman differs in that he sees 28 October 2011 and not 21 December 2012 as the pivotal end date. Calleman does not see the date as an apocalypse but a slow transformation of consciousness with people beginning to experience a higher 'unity consciousness'.

Майя, шаманизм и "толтеки"

Шаманизм стал значительным компонентом майянизма, отчасти благодаря академической интерпретации древних правителей майя как шаманов и популярности Карлоса Кастанеды, чьи книги описывали его обучение у яки-волхва. Однако работы Кастанеды считаются вымышленными, неточными, вводящими в заблуждение и плагиатными, и существует множество доказательств, подтверждающих, что и "Карлос" (персонаж в книгах Кастанеды), и дон Хуан (волхв) – вымышленные персонажи. Несмотря на то, что яки – коренные жители пустыни Сонора на севере Мексики и юге Аризоны, что далеко от региона майя, майянизм часто отождествляет толтеков (Кастанеды) с толтеками, взаимодействовавшими с древними майя. Это восходит к спекуляциям Брассера и Шарнея в XIX веке о толтеках как о белой арийской расе, принесшей развитую цивилизацию в Америку либо посредством миграции из Азии через Берингов пролив (по мнению Шарнея), либо эмиграции с затонувшего континента Атлантиды (по мнению Брассера).