Фундамент "Логос": История и противоречия австралийского христианского движения.

Введение

Фонд «Логос» был влиятельным и вызывавшим споры христианским служением, которое процветало в Австралии в 1970-х и 1980-х годах под руководством Говарда Картера, изначально баптистского пастора из Окленда, Новая Зеландия. Фонд «Логос» изначально представлял собой межконфессиональное харизматическое служение обучения, преимущественно протестантского, но с некоторыми связями с католическими мирянами и отдельными лицами. В своей теологии и деятельности Фонд «Логос» придерживался реконструктионистских, реставрационистских и доминионистских взглядов.

Ранняя история

Служение было основано Полом Коллинзом около 1966 года в Новой Зеландии как межденоминационное служение, поддерживающее харизматическое обновление посредством издания журнала Logos Magazine. Пол Коллинз перенес его в Сидней, Австралия, примерно в 1969 году, где также проводились масштабные межденоминационные конференции по обновлению в таких местах, как Сиднейский ратушный зал и отель Wentworth. Руководство было передано Говарду Картеру, после чего служение переехало в Хейзелбрук, в Голубые горы Нового Южного Уэльса, где находилось несколько лет, а в середине 1970-х годов – в Блэкхит, в верхней части Голубых гор. В эти годы служение привлекало к себе единомышленников и домашние группы, которые входили в свободное взаимодействие с ним. Издательская деятельность стала значительной, распространяя харизматические христианские темы и учения о восстановлении, сосредоточенные на христианской зрелости и первенстве Христа в коротких книгах и ежемесячном журнале Logos/Restore Magazine (связанном с журналом New Wine Magazine, США). Ежегодно проводились недельные конференции с участием более 1000 участников, на которых выступали международные харизматические проповедники, включая Дерека Принса, Эрна Бакстера, Дона Башама, Чарльза Симпсона, Боба Мамфорда, Кевина Коннера (Австралия), Питера Морроу (Новая Зеландия) и других. Недалеко от этого места, в Вествуд-Лодж, на горе Виктория, был основан Библейский колледж. На основной площадке в Блэкхите была создана христианская школа K–12, Mountains Christian Academy, которая стала предшественницей более широкого распространения христианских независимых школ и домашнего обучения как характерной черты движения. Служение переняло ветхозаветную практику десятины (в местную церковь) и ожидало регулярных жертвенных пожертвований сверх этого. В богословском плане оно преподавало ортодоксальные основные христианские верования. Однако в спорных вопросах учение Logos представлялось как авторитетное, а альтернативные точки зрения не поощрялись. Те, кто сомневался в этом учении, обычно покидали движение. Со временем сформировалась сильная культовая культура группового единомыслия, и те, кто осмеливался задавать вопросы, быстро приводились в соответствие другими членами с автоматическими ответами, облеченными в духовную терминологию. В некоторых случаях руководство прибегало к запугиванию, чтобы обеспечить безоговорочное подчинение. Группа считала себя отделенной от "мира", и любые альтернативные взгляды, а также другие выражения, деноминации или толкования христианства рассматривались, в лучшем случае, с подозрением, а в основном – как ложные. С середины 1970-х годов была принята иерархическая экклезиология в форме ученичества на протяжении всей жизни, когда члены находились под руководством личных пасторов (обычно лидеров их "клеточной группы"), которые, в свою очередь, отчитывались перед своими личными пасторами. Последователям сообщалось, что даже их лидер, Говард Картер, находился в отношениях ученичества с апостольской группой в Christian Growth Ministries Боба Мамфорда, Чарльза Симпсона, Эрна Бакстера, Дерека Принса и Дона Башама в Форт-Лодердейле, США (сеть которой, по оценкам, насчитывала около 150 000 человек в период расцвета примерно в 1985 году). Основные пастырские отношения Говарда Картера были с Эрном Бакстером, пионером исцеляющего возрождения 1950-х годов и харизматического обновления 1960-х, 70-х и 80-х годов. Членам одной из представительных церквей, Christian Faith Centre (Сидней), предлагалось подписывать письменные обязательства о подчинении отдельным пасторам церкви, и, как утверждалось, это было обычной практикой во всем движении в то время. В 1980 году церкви движения Logos приняли название "Australian Fellowship of Covenant Communities" (AFoCC) и в начале 1980-х годов совершили эсхатологический сдвиг от премилленаризма, характерного для многих пятидесятников (описываемого как теология поражения), к постмилленаризму пресвитерианских реконструкционистов-теономиков (описываемого как теология победы). Некоторые высокопоставленные лидеры, такие как пастор Дэвид Джексон из Christian Faith Centre в Сиднее, покинули движение, когда оно перешло к более открытой теологической и политической парадигме. В середине 1980-х годов AFoCC вновь сменила название на Covenant Evangelical Church (не связанную с Evangelical Covenant Church в США). Бренд-имя Logos Foundation продолжало существовать как образовательное, коммерческое и политическое подразделение Covenant Evangelical Church. В 1987 году служение окончательно переехало в Тувумбу, штат Квинсленд, где уже существовали связанные общины и демографическая среда, благоприятная для роста крайне правых религиозно-политических движений. Эта плодородная почва позволила движению достичь пика в короткие сроки, охватив местную базу поддержки численностью более 2000 человек, дополненную обширной базой поддержки по почте.

The ministry was established by Paul Collins c. 1966 in New Zealand as a trans denominational teaching ministry serving the Charismatic Renewal through publishing the Logos Magazine. Paul Collins moved it to Sydney, Australia around 1969, where it also facilitated large trans denominational renewal conferences in venues such as Sydney Town Hall and the Wentworth Hotel. It was transferred to Howard Carter's leadership, relocating to Hazelbrook, in the Blue Mountains of New South Wales for a few years, and in the mid 1970s to Blackheath, in the upper Blue Mountains. During these years, the teaching ministry attracted like minded fellowships and home groups into loose association with it. Publishing became a significant operation, distributing charismatic Christian themed and restorationist teachings focused on Christian maturity and Christ's pre eminence in short books and the monthly Logos/Restore Magazine (associated with New Wine Magazine, USA). It held annual weeklong conferences of over 1,000 registrants, featuring international charismatic speakers, including Derek Prince, Ern Baxter, Don Basham, Charles Simpson, Bob Mumford, Kevin Conner (Australia), Peter Morrow (New Zealand) and others. A Bible College was also established nearby at Westwood Lodge, Mount Victoria. At the main site in Blackheath, a Christian K–12 school, Mountains Christian Academy was established, which was a forerunner of more widespread Christian independent schools and home schooling as a hallmark of the movement. It carried over the Old Covenant practice of tithing (to the local church), and expected regular sacrificial giving beyond this. Theologically it taught orthodox core Christian beliefs. However, in matters of opinion Logos teaching was presented as authoritative, and alternative views were discouraged. Those who questioned this teaching tended to leave the movement. Over time, a strong cult like culture of group conformity developed and those who dared to question were quickly brought into line by other members with automated responses shrouded in spiritualized parlance. In some instances, the leadership engaged in bullying type behavior to enforce unquestioning compliance. The group viewed itself as separate from "the world" and any alternative views and even other expressions, denominations or interpretations of Christianity were regarded at best as suspect but mostly as false. From the mid 1970s a hierarchical ecclesiology was adopted in the form of the Shepherding Movement's whole of life discipleship of members by personal pastors (usually their "cell group" leader), who in turn were accountable to their personal pastors. Followers were informed that even their leader, Howard Carter, related as a disciple to the apostolic group in Christian Growth Ministries of Bob Mumford, Charles Simpson, Ern Baxter, Derek Prince, and Don Basham, in Ft Lauderdale, USA (whose network was estimated to have approx. 150,000 people involved at its peak c.1985). Howard Carter's primary pastoral relationship was with Ern Baxter, a pioneer of the Healing Revival of the 1950s and the Charismatic Renewal of the 1960s, 70s, and 80s. Written covenants of submission to the individual church pastors were encouraged for the members of one representative church, Christian Faith Centre (Sydney), and were said to be common practice throughout the movement at the time. In 1980 the Logos movement churches adopted the name "Australian Fellowship of Covenant Communities" (AFoCC) and were led through an eschatological shift in the early 1980s from the pre millennialism of many Pentecostals (described as a theology of defeat) to the post millennialism of the Presbyterian Reconstructionist theonomists (described as a theology of victory). Some senior leaders, like Pastor David Jackson of the Christian Faith Centre in Sydney, left the movement when it changed to a more open theological political paradigm. In the mid 1980s AFoCC rebranded yet again as the Covenant Evangelical Church (not associated with the Evangelical Covenant Church in the USA). The Logos Foundation brand name continued as the educational, commercial, and political arm of the Covenant Evangelical Church. It moved for the final time in 1987 to Toowoomba, Queensland, where there were already associated fellowships and a demographic environment highly conducive to the growth of extreme right wing religio political movements. This fertile ground saw the movement peak in a short time, reaching a local support base of upwards of 2,000 people, supplemented by a large mail order support base.

1980-е годы переезжают в Квинсленд

Переезд в Тувумбу потребовал значительной подготовки, включая продажу членами общин домов и других активов в Новом Южном Уэльсе, а также приобретение Фондом Логос многочисленных домов, предприятий и коммерческой недвижимости в Тувумбе и Дарлинг-Даунс. В процессе переезда организации и большинства ее членов, она поглотила ряд небольших христианских церквей в Тувумбе. Некоторые из них представляли собой домашние церкви/группы, в большей или меньшей степени связанные с другими организациями Картера. Картер и его последователи предприняли попытки установить связи с премьер-министром Квинсленда Йоханнесом Бьелке Петерсеном, известным христианским консерватором, с целью продвижения своих целей. Картер продолжал направлять сдвиг в эсхатологии в сторону постмиллениализма, придавая ему выраженный религиозно-политический характер. По мере того, как стиль руководства Картера становился все более авторитарным и культовым, большинство членов его команды покинули движение. Колин Шоу был ключевой фигурой в этот период, веривший, что пастор Говард Картер – «помазанник Божий», и впоследствии возглавил деятельность Логос по охвату и служению в Кесон-Сити, Филиппины. Логос использовал эту филиппинскую церковь, Христианский Центр Возрождения (умеренная пятидесятническая/харизматическая церковь), в качестве базы для распространения и продвижения учений движения «Пастырская опека». С местной поддержкой на Филиппинах Колин Шоу координировал и спонсировал под эгидой Христианского Центра Возрождения конференции с участием Картера. Многие малообразованные, но искренние филиппинские пасторы и местные жители, как правило, из небольших церквей, оказались под влиянием и начали поддерживать более широкое движение Логос, отдавая десятую часть своих скромных средств. Однако вскоре после разоблачения скандального аморального поведения и коррумпированного образа жизни Говарда Картера филиппинское отделение Логос распалось и вернулось в местные церкви. Колин Шоу отказался от движения «Пастырская опека», переживая глубокое раскаяние и самоизоляцию, вызванные чувством вины за манипулирование бедными филиппинскими христианами. В 1989 году Логос вызвал споры, вмешавшись в выборы в штате Квинсленд, проведя кампанию опросов и разместив полностраничные газетные объявления, в которых утверждалось, что приверженность кандидатов христианским принципам и библейской этике важнее широко распространенной коррупции в правительстве Квинсленда, выявленной расследованием Фицджеральда. В газете "Courier Mail" в то время публиковались объявления, в которых активно продвигались консервативные позиции против порнографии, гомосексуализма и абортов, а также требовалось восстановление смертной казни. Некоторые сторонники неоднозначно выступали за законы и наказания Ветхого Завета. Позднее газета "The Sydney Morning Herald" описала часть этой кампании, опубликовав следующее: «Ваш голос должен определяться отношением к гомосексуализму и цензуре, избирателям было сказано; коррупция не является главной проблемой». Хотя подобные тенденции проявлялись и ранее, в последние годы пребывания в Квинсленде Фонд Логос стал демонстрировать культовые черты. Эта авторитарная среда деградировала до извращенного и небиблейского злоупотребления властью. Послушание и нездоровое подчинение лидерам во многом напоминали культовые практики, а концепция подчинения ради «духовного покрытия» стала доминирующей темой в их учении. Это представление о духовном покрытии вскоре превратилось в систему явного злоупотребления властью над жизнью людей, что происходило, несмотря на противодействие движению «Пастырская опека» со стороны уважаемых евангельских и пятидесятнических лидеров в Соединенных Штатах, начиная с 1975 года. Однако в Австралии, благодаря Фонду Логос и Евангельской Церкви Завета, это движение процветало даже после того, как в Северной Америке оно фактически вступило в период упадка. Последователи в Австралии были изолированы Картером от информации о том, что происходило в США.

The move to Toowoomba involved much preparation, including members selling homes and other assets in New South Wales and the Logos Foundation acquiring many homes, businesses and commercial properties in Toowoomba and the Darling Downs. In the process of relocating the organisation and most of its members, it absorbed a number of other small Christian Churches in Toowoomba. Some of these were house churches/groups more or less affiliated with Carter's other organisations. Carter and some of his followers attempted to make links with Queensland Premier Johannes Bjelke Petersen, a known Christian conservative, in order to further their goals. Carter continued to lead the shift in eschatology to post millennialism and prominently religio political in nature. More of his leadership team left the movement as Carter's style became more authoritarian and cultish. Colin Shaw was a key member at this time, who believed that Pastor Howard Carter was an "anointed man of God", going on to lead Logos outreach and ministry activities in Quezon City, Philippines. Logos used this Filipino church, the Christian Renewal Center (a moderate Pentecostal/Charismatic church) as their base to advance and promote the teachings of the Shepherding Movement. With local assistance in the Philippines, Colin Shaw coordinated and sponsored under the Christian Renewal Center's name, conferences featuring Carter. Many poorly educated and sincere Filipino pastors and locals, usually from small churches were influenced to support the wider Logos movement and to tithe from their limited funds into it. However, soon after the revelation of Howard Carter's scandalous immorality and corrupt lifestyle broke, the Filipino wing of Logos dissolved and dispersed back into established local churches. Colin Shaw abandoned the Shepherding movement and engaged in soul searching and self exile for a time, fueled by severe guilt over the way these Filipino Christians living in poverty were manipulated. In 1989 Logos controversially involved itself in the Queensland State election, running a campaign of surveys and full page newspaper advertisements promoting the line that candidates' adherence to Christian principles and biblical ethics was more important than the widespread corruption in the Queensland government that had been revealed by the Fitzgerald Inquiry. Published advertisements in the Courier Mail at the time promoted strongly conservative positions in opposition to pornography, homosexuality and abortion, and a return to the death penalty. Some supporters controversially advocated Old Testament laws and penalties. The Sydney Morning Herald later described part of this campaign when they published, "Homosexuality and censorship should determine your vote, the electorate was told; corruption was not the major concern." Although similar behaviours existed prior, these last years in Queensland saw Logos Foundation develop cult like tendencies. This authoritarian environment degenerated into a perverse and unbiblical abuse of power. Obedience and unhealthy submission to leaders was cultish in many ways and the concept of submission for the purpose of 'spiritual covering' became a dominant theme in their teaching. This notion of spiritual covering soon perverted into a system of overt abuse of power over people's lives, and occurred despite opposition to the Shepherding movement from respected evangelical and Pentecostal leaders in the United States beginning as early as 1975. However, in Australia, through the Logos Foundation and Covenant Evangelical Church, this movement flourished well beyond the time that it had effectively entered a period of decline in North America. Followers in Australia, were quarantined by Carter from the truth of what had begun to play out in the U. S. A.

Другие соединения

Движение поддерживало связи с рядом других групп, включая World MAP (Ральф Махони), Калифорния; Christian Growth Ministries, Форт-Лодердейл; и Русаса Рашдуни, основоположника христианского реконструкционизма в Соединенных Штатах. Деятельность включала печать, издательство, проведение конференций, домашнее обучение, христианские музыкальные ресурсы и подготовку служителей. Велась крупная торговля по почтовым заказам. Фонд "Логос" (Австралия) и другие организации время от времени выдавали как теологические квалификации, так и другие, казалось бы, академические степени – степени магистра и доктора – без какого-либо формального процесса признанного обучения или научной строгости, часто под рядом сомнительных названий, включающих слово "Университет". В 1987 году Картер присвоил себе степень магистра искусств, которая, по всей видимости, была выдана несуществующим Тихоокеанским теологическим колледжем. Приезжающие проповедники из Соединенных Штатов часто получали от Картера подобные квалификационные награды, включая докторскую степень, якобы выданную несуществующим Университетом Океании Санкто Спиритус (Университет Океании и Святого Духа). Получатель впоследствии использовал титул доктора в своем разъездном проповедническом и возрождениическом служении по всей Северной Америке.

Уход, распад и продолжающееся влияние сегодня

Пастырское движение во всем мире деградировало до культовой организации, характеризующейся манипулятивными отношениями, злоупотреблением властью и сомнительными финансовыми схемами. Изначально это была попытка, предпринятая в основном искренними людьми, освободить христианство от укоренившихся ограничений традиционной и потребительской религии. Однако, с акцентом на авторитет и безоговорочную подотчетность, движение оказалось уязвимым для злоупотреблений. Это, в сочетании с духовным голодом, первоначальным успехом и ростом, смешанными мотивами и неопытностью новых лидеров, создало опасную и нестабильную ситуацию. Говард Картер умело использовал эти факторы для укрепления своей власти. Его частые заявления о 'личных откровениях от Бога' его последователи возводили не только в ранг священного писания, но и фактически считали не подлежащими сомнению. Усиление этой практики в последние годы существования "Логоса" фактически ознаменовало переход движения от простого фундаменталистского христианского обновления к явным признакам культа. Фонд "Логос" и Евангельская Церковь Завета не пережили скандала, связанного с отставкой Говарда Картера и публичным разоблачением его супружеской неверности в 1990 году. Хей (2010) в своей диссертации отметил: "Предполагаемые причины неудачи Картера включают неуверенность в себе, неспособность к открытости, высокомерие и чрезмерную уверенность в своих силах". Как и многие современные евангелисты и лидеры мегацерквей, он был вознесен на пьедестал своими последователями. Эта среда, в которой лидер не нес реальной ответственности, позволила его обману и двойной жизни процветать в течение многих лет. В годы, непосредственно предшествовавшие скандалу, тех, кто осмеливался подвергать сомнению решения, быстро "исправляли" или даже наказывали, тем самым укрепляя крайне нездоровую атмосферу. Когда скандал с безнравственностью Картера был раскрыт, стали известны все подробности его роскошного образа жизни. Частые поездки Картера в Северную Америку были расточительными и экстравагантными, он пользовался авиарейсами бизнес-класса и проживал в пятизвездочных отелях. Финансовая деятельность организации до ее краха была строго засекречена. Большинство членов не знали, как огромные суммы денег, задействованные в деятельности "Логоса", распределялись, и как лидеры распоряжались этими средствами. Оставшиеся члены основали новую церковь, Toowoomba City Church, под руководством бывшего лидера "Логоса" Иэна Шелтона. Сын Иэна, Лайл Шелтон (лоббист), впоследствии стал управляющим директором Австралийской Христианской Лобистской Группы, политической организации, стремящейся продвигать "христианские ценности" и продолжающей придерживаться тех же взглядов, что и "Логос" в отношении сексуальности, абортов и религиозной свободы. Значительное число бывших членов "Логоса" нашли приют в ныне несуществующей Объединенной Церкви Рэнджвилла. Часть прихожан Объединенной Церкви Рэнджвилла покинула ее в 1997 году, чтобы создать Христианское Братство Рэндж на улице Блейк в Тувумбе, в том числе несколько бывших членов "Логоса".

The Shepherding movement worldwide descended into a cultish organization characterized by manipulative relationships, abuse of power and dubious financial arrangements. It had been an attempt by mostly sincere people initially, to free Christianity of the entrenched reductions of traditional and consumerist religion. However, with its emphasis on authority and submissive accountability, the movement was open to abuse. This, combined with spiritual hunger, an early measure of success and growth, mixed motives, and the inexperience of new leaders, all coalesced to form a dangerous and volatile mix. Howard Carter played these factors skillfully to entrench his own position. His frequent claims of 'personal revelations from God' were elevated by his followers as not only on a par with scripture but in practice regarded as beyond question over and above. The increased use of this practice in the final years of Logos, effectively heralded its shift from being simply a fundamentalist Christian renewal movement and into the overt traits of a cult. The Logos Foundation and Covenant Evangelical Church did not survive long the scandal of Howard Carter's standing down and public exposure of adultery in 1990. Hey (2010) has stated in his thesis, "Suggested reasons for Carter's failure have included insecurity, an inability to open up to others, arrogance and over confidence in his own ability". Like many modern evangelists and mega church leaders, he was placed on a pedestal by the movement's followers. This environment where the leader was not subject to true accountability, allowed his deception and double life to flourish unknown for many years. In the years immediately prior to this scandal, those who dared to question were quickly corrected by the group or even disciplined, thus reinforcing a very unhealthy environment. When the scandal of Carter's immorality was revealed, full details of the lavish lifestyle to which he had become accustomed were also exposed. Carter's frequent travel to North America was lavish and extravagant, utilizing first class flights and five star hotels. The full financial affairs of the organization prior to the collapse were highly secretive. Most members had been unaware of how vast sums of money involved in the Logos operation were being channeled nor were they aware of how the leaders' access to these funds was being managed. The remaining members started a new church, Toowoomba City Church, under the leadership of former Logos leader Ian Shelton. Ian's son Lyle Shelton (lobbyist) eventually became the managing director of the Australian Christian Lobby, a political lobby group that seeks to promote "Christian Values" and continues to push the same views as Logos regarding sexuality, abortion and religious freedom. A significant number of quite senior ex Logos members found acceptance in the now defunct Rangeville Uniting Church. Part of the congregation of the Rangeville Uniting Church left the Uniting Church in 1997 to form the Range Christian Fellowship in Blake Street Toowoomba, including a number of ex Logos members.