Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Суфий XIII века, основатель ордена Кубравия.
13th century Sufi, founder of the Kubrawiya order
Наджм ад-Дин Кубра (نجمالدین کبری) был суфием из Хорезма XIII века, родом из Хорезма, и основателем ордена Кубравия, оказавшего значительное влияние в Илханате и династии Тимуридов. Его метод, являющийся примером "золотого века" суфийской метафизики, был связан с учением об "ишраке" (иллюминационизмом) Шахаб ад-Дина Яхьи ибн Хабаша Сухраварди, а также с учением Шамса Табризи, последователя Руми. Кубра родился в 540/1145 году и умер в 618/1221 году.
Najm ad Din Kubra (نجمالدین کبری) was a 13th century Khwarezmian Sufi from Khwarezm and the founder of the Kubrawiya, influential in the Ilkhanate and Timurid dynasty. His method, exemplary of a "golden age" of Sufi metaphysics, was related to the Illuminationism of Shahab al Din Yahya ibn Habash Suhrawardi as well as to Rumi's Shams Tabrizi. Kubra was born in 540/1145 and died in 618/1221.
Биография
Наджмуддин Кубра родился в 540/1145 году в Конье-Ургенче и начал свою карьеру как ученый хадисов и калама. Его интерес к суфизму пробудился в Египте, где он стал муридом Рузбихана Бакли, являвшегося посвященным в тарикат Уэйси. После многих лет учебы он оставил изучение религиозных наук и полностью посвятил себя суфийскому пути. Суфийский шейх Зия ад-Дин 'Аммар Битлиси был учителем Кубры и стремился представить суфийскую мысль в новом ключе, чтобы вдохновить читателя на размышления и оказать на него влияние. Получив хирку, Кубра обрёл множество последователей среди гностиков и авторов, писавших о суфизме. Поскольку его последователями были в основном суфийские писатели и гностики, Кубре дали прозвище "создатель святых" (на персидском: вали тараш), а его тарикат получил название Кубравия.
Born in 540/1145 in Konye Urgench, Najmuddin Kubra began his career as a scholar of hadith and kalam. His interest in Sufism began in Egypt where he became a murid of Ruzbihan Baqli, who was an initiate of the Uwaisi. After years of study, he abandoned his exploration of the religious sciences and devoted himself entirely to the Sufi way of life. Sufi sheikh Zia al Din 'Ammar Bitlisi was Kubra's teacher, who tried to present Sufi thought in a new way to provide contemplation and influence for the reader. After receiving his khirka, Kubra gained a large following of gnostics and writers on Sufism. Because his followers were predominantly Sufi writers and gnostics, Kubra was given the title "manufacturer of saints" (in Persian: vali tarash) and his order was named the Kubrawiya.
Орден Кубравия
Кубравия был суфийским орденом Кубры, сосредоточенным на осмыслении мистического опыта и видений. Влияние Кубравии ощущалось во всем исламском мире благодаря её связи с сильным влиянием шиизма в Иране. Кубравия не получила широкой популярности до смерти Кубры в XIII веке. Орден получил значительное развитие за пределами Центральной Азии, однако его влияние и присутствие ослабли к XV–XVI векам, когда он был затмён Накшбандией (другой, более привлекательной суфийской группой) в период Османской империи, хотя отдельные последователи сохранялись. До этого орден разделился после руководства Исхака аль-Хутталяни (ум. 1423) на Нурбаксию и Дахабию. Первые подверглись преследованиям со стороны Сефевидов в конце XVI века, в то время как вторые существуют и по сей день, с центром в Ширазе. Влияние Кубравии в Центральной Азии способствовало развитию политической, социальной и экономической жизни, однако Накшбандия раскрыла потенциал этих идей в полной мере. Основным учением Кубравии была "развитая мистическая психология, основанная на анализе опыта видений". Они уделяли особое внимание объяснению духовных видений, которые суфии переживали в повседневной жизни. Главное внимание уделялось зикру как средству достижения духовного видения. Среди его последователей были Бахауддин Валад, отец Джалалуддина Руми. Однако одним из наиболее известных и влиятельных учеников Кубры был Сад ад-Дин Хамуваи. Кубра посоветовал Хамуваи покинуть город в связи с надвигающимся монгольским нашествием. Однако Хамуваи остался с Куброй и получил от него иджазу, что свидетельствует о его высоком положении при суфийском наставнике, как ученика и друга. Хамуваи написал более тридцати важных рукописей и других работ, посвященных трудам Кубры и влиянию Кубравии.
The Kubrawiya was Kubra's Sufi order, focusing on explaining the visionary experience. The influence of the Kubrawiya can be seen on the Islamic world as a whole because of its relationship to the strong influence of Shi'ism in Iran. The Kubrawiya was not largely popular until after Kubra's death in the 13th century. The Kubrawiya found great development outside of Central Asia, but its influence and presence only lasted till the 15th/16th century, when it was overshadowed by the Naqshbandiya (another, more attractive Sufi group) during the Ottoman Empire, though a nominal following continued on. Before this occurred, the order split after the leadership of Isḥāḳ al Khuttalānī (d. 1423) into the Nurbakshiyya and the Dhahabiyya. The former were eventually persecuted under the Safavids in the later 16th century, whereas the latter survives presently with Shiraz as its centre. The Kubrawiya's influence in Central Asia established many political, social, and economic activities there, but the Naqshbandiyah developed these ideas to their fullest potential. The Kubrawiya's main teaching was a "well developed mystical psychology based on the analysis of the visionary experience." They focused on explaining the spiritual visionary experiences that Sufis underwent in everyday life. Their largest concern was the total focus on the zikr as a means of allowing for the perception of spiritual visions. and Baha'uddin Walad, father of Jalaluddin Rumi. However, one of his most well known and influential disciples though was Sa'd al Din Hamuwayi. Kubra informed Hamuwayi to leave the city in which they resided with the impending Mongol invasion on the horizon. However, Hamuwayi stayed with Kubra and received his ijaza from him, which shows his favorable reputation with the Sufi Master, as not only a student, but as a friend. Hamuwayi wrote over thirty important manuscripts and other works concerning the work of Kubra, and the influence of the Kubrawiyah.
Всерелигиозные сходства
Сегодня практики Кубравийи схожи с некоторыми практиками йоги (тибетской и другими садханами), в которых практикующие сосредотачиваются на молитве, посте, уединении и достижении состояния видений. Хотя акцент на состояниях видения может навести на мысль, что практика йоги могла быть подвержена влиянию Кубравии, и хотя взаимное влияние между суфизмом и индийской практикой йоги действительно имело место, нет доказательств прямого влияния Кубравии на Хатха-йогу, существовавшую в то же время (X–XI века нашей эры). Опыт видений и цветовых ощущений, систематически изучаемый Куброй, находит близкие параллели в йогических трактатах (Хатха-йога-прадипика, Геранда-самхита и др.). Кубра говорил: «Мистический путник ощутит рождение света во всем своем теле, и завеса, возможно, будет снята со всего существа, так что вы увидите Все целиком!» Физические упражнения йоги помогают увидеть Все (Бога) через сны, видения и переживания. В современной попытке объяснить связь с божественным через йогу, ему приписывают еще одну цитату Кубры: «Свет, исходящий от Божественных светил и воспринимаемый сердцем, служит для того, чтобы Бог стал известен сердцу: Он являет Себя посредством Себя». Обе эти группы демонстрируют схожие духовные переживания, такие как полная изоляция, вызывающая связь с божественным, что отражено в описаниях обеих сторон. Несмотря на многочисленные сходства между мистическими опытами, достигаемыми посредством йоги, и теми, что достигаются различными суфийскими практиками, нельзя утверждать, что связь между этими двумя группами обусловлена распространением идеологии Кубравии в XV веке. Скорее, взаимное влияние происходило через Кашмир и другие северные регионы Индии, а также через Бенгалию, где суфизм и индуистская йога, как известно, находились в контакте и продолжают влиять друг на друга по сей день (ср. движение Баулов).
Today, the practices of the Kubrawiyya are similar to certain yoga practices (Tibetan and other sadhana), wherein the practitioners focus on prayer, fasting, seclusion, and entry into visionary states. Although the focus on visionary states can lead to infer that the practice of yoga could be attributed to the influence of the Kubrawiyah, and although mutual influences have taken place between Sufism and Indian yoga practice, there is no evidence of a direct influence of Kubrawiyya on Hatha Yoga which is contemporary (tenth to eleventh century CE). Experience of visions and colours which are systematically studied by Kubra, have close counterparts in yoga treatises (Hatha yoga pradipika, Gheranda Samhita, etc.). Kubra said "the mystical traveller will similarly sense the generation of lights from the whole of his body and the veil will possibly be withdrawn from the entire selfhood, so that with all of the body you will see the All!" The physical action of yoga will help one to see the All (God) through dreams, visions, and experiences. In a modern attempt to explain the connection of the divine through yoga, they attribute another quote of Kubra saying "The light that is derived from God's lights and witnessed by the heart serves to make God known to the heart: He makes Himself known by means of Himself." These two groups show similar spiritual experiences such as total isolation which invokes a connection with the divine seen in accounts by both parties. Even though, there are numerous similarities between the mystical experiences achieved through yoga and those achieved by various Sufi practices, it is not a fact that connection between these two groups can be attributed to the spread of the Kubrawiyah's ideologies in the 15th century, but rather that mutual influences have taken place via Kashmir and other northern parts of India, and via Bengal where the two Sufism and hinduist yoga are proven to have been in contact, and still are influencing each other today (cf. the Baul movement).