Товиады: Еврейская династия в Аммоне (II век до н.э.)
Tobiads
Товиады: еврейская династия в Аммоне (II в. до н.э.). История, влияние эллинизма, упоминания в источниках: Папирусы Зенона, Иосиф Флавий, Книги Маккавеев.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Еврейская группировка в Амоне (II век до н.э.)
Jewish faction in Ammon (2nd century BC)
Товиады – еврейская династия в Амоне, происхождение которой, возможно, восходит к периоду Первого Храма. Литературные и археологические свидетельства указывают на их влияние во времена правления династии Птолемеев и в начале периода Хасмонеев. Они придерживались эллинистических взглядов, поддерживали эллинистический иудаизм в первые годы II века до н.э. Информация о Товиадах основана на упоминаниях в папирусах Зенона, описаниях Иосифа Флавия («Древности еврейские», XII, 160–236) и Книгах Маккавейских. Эти источники дополняются библейскими ссылками, письмами из Нимруда, письмами из Лахиша и археологическими остатками поместья Товиадов в Ирак-эль-Амире.
The Tobiads were a Jewish dynasty in Ammon with origins possibly rooted in the First Temple Period, both literary and archaeological evidence point to their prominence during the rule of the Ptolemaic dynasty and at the beginning of the Hasmonean period. They were philhellene, supporters of Hellenistic Judaism, in the early years of the 2nd century BCE. What is known about the Tobiads is a combination of references in the Zenon Papyri, accounts of Josephus (Antiquities of the Jews xii. 160 236) and the Books of Maccabees. These are supplemented by biblical references, the letters from Nimrud, the Lachish letters, and archaeological remains of the Tobiad estate in Iraq al Amir.
История
Семья Товиадов, вероятно, получила своё название в честь предка по имени Тувия (Товия) – «Бог – моя благость» или «Благость моя – Бог», имя, которое на протяжении нескольких сотен лет передавалось в семье по принципу паппонимии и патронимии. Дворянский статус семья могла получить в период Первого Храма и сохраняла его до смерти последнего представителя рода, Гиркана. Несмотря на то, что полная история семьи Товиадов не сохранилась, частичное описание можно восстановить, опираясь на многочисленные литературные и исторические источники, а также археологические находки, свидетельствующие об их деятельности. К письменным источникам относятся лахишские письма, письма из Нимруда, книги пророков Исаии, Неемии и Захарии, папирусы Зенона, книги Маккавейские и труды Иосифа Флавия. К археологическим находкам относятся Каср аль-Абд и другие руины в Ирак аль-Амире, расположенном на территории современной Иордании.
The Tobiad family, most probably named after their ancestor bearing the name Tuvia (Tobias) (“God is my good” or “Good is my God”), a name which remained in the family by papponymy and patronymy for several hundred years, received its noble status possibly during the First Temple Period and retained it until the death of their last scion, Hyrcanus. Though no complete history of the Tobiad family has survived, a partial narrative may be reconstructed, based on the many diverse literary and historical sources and archaeological remains upon which they left their mark. The written sources include the Lachish letters, the letters from Nimrud, the books of Isaiah, Nehemiah and Zachariah, the Zenon papyri, the books of Maccabees and the writings of Josephus. Archaeological remains include Qasr al Abd and other remains from Iraq al Amir in today's Jordan.
Первый период храма
Как установил Бенджамин Мазар, в период Первого Храма существовали влиятельные иудейские семьи, владевшие поместьями в Трансиордании, и они не обязательно теряли свои земли даже после падения Израильского царства. В связи с этим Мазар предположил, что Товиады были видными землевладельцами в Трансиордании в период Первого Храма и были изгнаны со своих земель Тиглат-Пилесером III. Основываясь на повествовании в книге Летописей, он заключил, что возвышение Товиадов и их владение землями в Амоне произошло во время правления иудейского царя Озии и его сына Иофама, которые, как сообщается, одержали победу над аммонитянами. Это объясняет их проживание в этом регионе вскоре после этого. Вероятное упоминание предка Товиадов, относящееся к VIII веку до н.э., содержится в книге Исаии, в контексте попыток царей Арама и Израиля свергнуть царя Иуды и заменить его человеком по имени Товель: «И было во дни Ахаза, сына Иофама, сына Озии, царя Иуды, что Резин, царь Сирии, и Пеках, сын Ремалии, царь Израиля, выступили против Иерусалима, чтобы воевать с ним, но не смогли одолеть его, потому что Сирия, Ефрем и сын Ремалии замышляли зло против тебя, говоря: «Пойдем на Иуду, ослабим ее, проделаем в ней брешь и поставим там царя, сына Товеля». Согласно Тур Синай, реформа царя Иосии в VII веке до н.э. привела к изменениям в личных именах, при которых теофорный суффикс «-эль» заменялся суффиксом «-ияху». Следовательно, имя Товель должно было измениться на Товия(гу). Кроме того, префикс «сын» (Бен) был распространен среди высших должностных лиц в Угарите и в библейских списках чиновников царя Соломона, и, как предположил Альт, скорее всего, обозначал должность, передаваемую по наследству от отца к сыну, что делало сына Товеля видной фигурой и звеном в династии, что могло сделать его кандидатуру на царский престол более приемлемой. Учитывая, что некоторые из последних царей Израиля и даже сам Пеках имели тесные связи с землевладельцами в Трансиордании, вполне возможно, что Товель был одним из них. Дополнительное подтверждение присутствия правителя по имени Товель в Амоне можно найти в одном из писем из Нимруда, датированном периодом между правлением Тиглат-Пилесера III и Саргона II, то есть между 740 и 705 годами до н.э., в котором упоминается посланник из земли Табель и описывается стычка между жителями Гадера и моавитянами, последние из которых славились своей близостью к Аммону. Другой человек высокого статуса по имени Товия упоминается в двух остраконах из Лахиша, датированных 588 годом до н.э., с титулами «Слуга царя» и «Десница царя» (имея в виду царя Седекию), что, возможно, является еще одним свидетельством политического статуса Товиадов и их отношений с монархией в Иерусалиме к концу периода Первого Храма.
As Benjamin Mazar established, during the First Temple Period there were influential Judean families who held estates in Trans Jordan, and these did not necessarily lose their lands even when the Kingdom of Israel ceased to exist. As such, Mazar suggested that the Tobiads were prominent landowners in Trans Jordan during the First Temple Period and were exiled from their lands by Tiglath Pileser III. Based on the account in the book of Chronicles, he concluded that the Tobiad's rise to prominence and their ownership of land in Ammon occurred during the reign of King Uzziah of Judah and his son Jotham, who were said to have been victorious over the Ammonites. This would explain their residence in the area from shortly thereafter. A probable mention of an ancestor to the Tobiads from the 8th century BCE is in the book of Isaiah, within the context of the kings of Aram and Israel trying to depose the king of Judah and replace him with a figure by the name of Tobel:"And it came to pass in the days of Ahaz the son of Jotham, the son of Uzziah, king of Judah, that Rezin the king of Syria, and Pekah the son of Remaliah, king of Israel, went up toward Jerusalem to war against it, but could not prevail against it Because Syria, Ephraim, and the son of Remaliah, have taken evil counsel against thee, saying, Let us go up against Judah, and vex it, and let us make a breach therein for us, and set a king in the midst of it, even the son of Tobel"According to Tur Sinai, King Josiah's reform of the 7th century BCE effected changes in personal names, and the theophoric suffix el was converted to the suffix iahu. It follows that the name Tobel, would be changed to Tobiah(u). Additionally, the prefix "Son of" (Ben) was common among high officials in Ugarit and in the biblical lists of King Solomon's officials, and as was posited by Alt, most probably denoted an office passed on from father to Son, making the son of Tobel an individual of prominence and a link in a dynasty of sorts, something which would have made his replacement of the king more acceptable. Considering that some of the later kings of Israel, and even Pekah himself, had demonstrated strong ties with estate holders in trans Jordan, it is plausible that this Tobel was one of them. Further support for the presence of a ruler in Ammon by the name of Tobel can be found in one of the letters of Nimrud, dated from between the reigns of Tiglath Pileser III to Sargon II, namely between 740 705 BCE, mentioning a messenger from the land of Tabel and providing an account of a skirmish between the inhabitants of Gader and the people of Moab, the latter famously bordering with Ammon. Another individual of high status named Tobiah was mentioned in two Ostraca from Lachish, dated 588 BCE, bearing the titles "Servant of the King" and "Arm of the King" (referring to King Zedekiah), possibly serving as another testimony to the political status of the Tobiads and their relationship with the Monarchy in Jerusalem, towards the end of the First Temple Period.
Персидский период
Другой источник о фигуре по имени Товия, датируемый примерно 519 годом до н.э., можно найти в книге Захарии, где он упоминается среди других видных деятелей как часть «ветви», которая в будущем будет править вместе с Первосвященником и восстановит Иерусалимский Храм. Мазар предположил, что этот человек был дедом Товии Аммонитянина, упомянутого в книге Неемии. «Товия, слуга, аммонит», как сообщается, в 445 году до н.э. вступил в сговор с другими землевладельцами – Санбаллатом из Самарии и Гешемом Аравитянином – чтобы противостоять Неемии в деле восстановления стен Иерусалима, возможно, из-за земельной реформы, которую Неемия проводил. По-видимому, речь идет обо всех жителях земли Товии, и отсутствие записей о них может быть связано с тем, что они проживали за пределами Иудеи или не взяли свои записи с собой в изгнание. В конечном итоге они были приняты в общину, и вышеупомянутый Товия, как сообщается, был евреем, состоял в родственных связях с Первосвященником Елиашивом, поддерживал с ним хорошие отношения, вплоть до того, что занимал должность во дворе Храма, и был включен в список «знатных Иудеи» вместе с некоторыми своими родственниками. Хотя совершенно очевидно, что он был в конфликте с Неемией, поскольку последний изгнал его из Храма и потребовал ритуального очищения этого места, согласно Мазару его титул «аммонитянин-слуга» относится к высокопоставленному чиновнику. И хотя он использовался в пренебрежительном смысле, подразумевается «слуга царя в Амоне», то есть слуга персидского царя, проживающий в Амоне. Обычно считается, что этот титул обозначал должность, предоставлявшую административные услуги персам в Амоне, и есть основания полагать, что Товия был там наместником.
Another source about a figure with the name Tobiah, placing him at about 519 BCE, can be seen in the book of Zachariah, where he is mentioned among other notable figures as part of "the branch" that shall rule in the future alongside the High Priest and shall rebuild the Temple of Jerusalem. This individual was proposed by Mazar to be the grandfather of Tobiah the Ammonite mentioned in the book of Nehemiah. "Tobiah The Servant, The Ammonite", is said to have conspired in 445 BCE with other land owners, Sanballat of Samaria and Geshem the Arabian, to oppose Nehemiah on the rebuilding of the walls of Jerusalem, possibly due to the reform on land owning that Nehemiah forced through. it appears that this is referring to all the residents of the land of Tobiah, and it is possible that their lack of record is due their residence outside of Judah or to the possibility that they neglected to take their records with them into exile. They eventually were accepted into the community, and that the aforementioned Tobiah was a Jew, was related by marriage to the High Priest Eliashiv, was on good terms with him to the point of having an office in the Temple court, and was listed among the "Nobles of Judah" along with some of his relatives. Though it is quite obvious that he was at odds with Nehemiah, seeing as the latter expelled him from the Temple and insisted that the place be ritually cleansed thereafter, According to Mazar his title "Ammonite servant" refers to an official of high standing, and despite it being used in a scornful manner, what is meant is "Ammonite servant of the king", i. e. servant to the king of Persia, residing in Ammon. This title is generally seen to denote a rank providing ministerial services to the Persians in Ammon, and there is reason to assume that Tobiah was the governor there.
Эллинистический период
Среди деловых документов Зенона, секретаря Аполлония, главного министра финансов Птолемея II Филадельфа, содержатся два письма от некоего Товия, датированные 12 мая 259 года до н.э., одно адресовано Аполлонию, а другое – царю Птолемею. В этих письмах Товий отвечает на просьбу царя, переданную через Аполлония, о присылке животных, вызванную пристрастием царя к необычным зверям, и перечисляет отправленных им животных, все они – домашние. В качестве свидетельства своего высокого статуса Товий обращается к царю, используя принятую формулу почтения, но без излишней подобострастности, а к Аполлонию – как равный. Другие папирусы свидетельствуют о том, что Товий снабжал Зенона и его спутников вьючными животными («животными для перевозки грузов») и мукой во время их путешествия по региону. Розенберг заключает, что «Товий был вождем смешанного по национальностим составу клерухии или военного поселения и занимался разведением животных и рабов, поставляя их при Птолемеевском дворе. Товий, несомненно, был важным местным землевладельцем, поскольку поддерживал дружеские отношения не только с Аполлонием, но и с самим правителем Птолемеем II Филадельфом». Иосиф Флавий подробно писал о Иосифе, племяннике первосвященника Онии и сыне Товия. Однако, поскольку все известные личности, упомянутые в рассказе, принадлежали к династиям, основанным на именах предков, их точная идентичность до сих пор остается предметом споров среди современных ученых, как и точные даты событий. Согласно этому повествованию, Иосифу были предоставлены права на сбор налогов с Сирии, Финикии и Самарии вместо его дяди Онии, царем Птолемеем, из-за отказа первого платить дань последнему, и он осуществлял это право в течение двадцати двух лет. Дальнейшее повествование гласит, что Хиркан, младший из семи сыновей Иосифа, был послан представлять семью на праздновании в честь рождения сына Птолемея. После того как он убил двух своих братьев в битве и ему отказали во въезде в Иерусалим, Хиркан бежал за Иордан и основал семейное поместье, где в течение семи лет жил в конфликте со своими арабскими соседями. Все это можно рассматривать в контексте политических потрясений в регионе, который в III–II веках до н.э. был ареной сирийских войн между Птолемеями и Селевкидами. С момента открытия в XIX веке археологические находки в Ирак аль-Амир прочно связывают с описанием имения Товияда, данным Иосифом Флавием.
Among the business documents of Zenon, secretary of Apollonius, chief finance minister to Ptolemy II Philadelphus, are two letters from a figure named Toubias, dated May 12 259 BCE, one addressed to Apollonius and the other to King Ptolemy. In these letters Toubias responds to a request by the king via Apollonius for him to send animals, due to the king's affinity to unusual beasts, and specifies the animals he sent, all of them domesticated. As a testimony of his high rank, Toubias addressed the king using the customary formula of subservience, though not in an exaggerated fashion, while he addressed Apollonius as an equal. Other papyri tell of Toubias providing Zenon and his company with pack animals ("beasts of burden") and flour on their journey through the region. Rosenberg concludes that "Toubias was head of a mixed nationality cleruchy or military community and indulged in breeding animals and slaves and supplying them to the Ptolemaic Court. Toubias must have been an important local landowner, as he was on friendly terms not only with Appolonios but even with the ruler Ptolemy II Philadelphos". Josephus wrote extensively about Joseph the nephew of the High Priest Onias and the son of Tobias. Although, since the known individuals mentioned in the account all belonged to patronymic and papponymic dynasties, their precise identities are still disputed among modern scholars, as are the precise dates of the events. According to this narrative, Joseph was granted the rights to farm taxes from Syria, Phoenicia and Samaria instead of his uncle Onias, by King Ptolemy, due to the former’s refusal to pay tribute to the latter, and did so for twenty two years. It is further stated that Hyrcanus, the youngest of Joseph's seven sons was sent to represent his family in Ptolemy's celebration in honor of the birth of his son. After killing two of his brothers in battle and being refused entry into Jerusalem, Hyrcanus fled across the Jordan river and set up the family estate where he lived in conflict with his Arab neighbors for seven years. and it can be viewed in light of the political upheavals in the region, which was a battleground for the Syrian wars between the Ptolemies and the Seleucids during the 3rd 2nd centuries BCE.</blockquote>Since its discovery in the nineteenth century the archaeological finds in Iraq al Amir have been firmly tied to the description of the Tobiad estate given by Josephus.
Описание сайта
Самое выдающееся здание, известное сегодня как Каср-эль-Абед, представляет собой монументальное, прямоугольное, двухэтажное колонное сооружение, построенное из массивных камней весом от 15 до 25 тонн каждый. Здание состояло из комплекса из четырех комнат, окруженных широким коридором на первом этаже, над которым располагался второй этаж той же высоты, интерьер которого обрушился. Между двумя этажами расположен украшенный фриз с рельефом львов на карнизе, а над верхним этажом восстановлен рельеф орлов и коринфских капителей на аналогичном карнизе, увенчанный антаблементом с триглифами и метопами. На уровне земли находились два фонтана, высеченные в виде кошачьих. На расстоянии около 240 метров были обнаружены следы дополнительного, меньшего по размеру монументального здания, имеющего архитектурное сходство с основным сооружением. Вокруг Касра располагалось искусственное озеро с рвом и плотиной, а также монументальные ворота, ведущие к тропе, опоясывающей озеро. Примерно в 900 метрах к северо-северо-востоку от Касра находятся пятнадцать пещер: шесть – на верхнем ярусе и девять – на нижнем. Некоторые из этих пещер использовались в качестве жилых помещений, другие – для хранения запасов. В одной из них были обнаружены кормушки, поилки и кольца для привязи животных, другая, возможно, служила голубятней, третья – цистерной, а четвертая – наблюдательным пунктом. У входов в две пещеры, под номерами 11 и 13, сохранились надписи с именем «Товия», выполненные арамейским шрифтом. Это побудило ученых предложить различные датировки этих надписей, мнения расходятся – от V до III века до нашей эры. За пределами Ирак-эль-Амира тянется акведук, который был лишь частью более обширной системы водоснабжения, созданной во времена Гиркана, фрагменты которой до сих пор используются для орошения полей в этом районе. Помимо акведука, к северу от пещерного комплекса было обнаружено дорическое колонное сооружение, включающее ступенчатый резервуар и два канала. Оно также датируется периодом правления Гиркана и, возможно, использовалось в качестве ритуальной бани или отстойника. По словам Розенберга, состояние комплекса постепенно ухудшалось из-за сочетания антропогенных факторов, таких как нападение селевкидского генерала Тимофея в 163 году до н.э., и природных явлений, таких как повреждения от воды в 170 году до н.э. и серия землетрясений в 30-31 годах н.э., 363 году н.э. и 551 году н.э.
The most prominent building, known today as Qasr el Abed, is a monumental, rectangular, two story columned structure, built of massive stones weighing 15 25 tons each. The building consisted of a unit of four rooms surrounded by a wide corridor on the ground floor, above it was a second story of the same height, the interior of which collapsed. Between the two stories is a decorated frieze with a relief of lions on a string course, and above the upper story a relief of eagles and Corinthian capitals on a similar string course has been restored, topped by an entablature of triglyphs and metopes. On the ground level there were two fountains carved as felines. Evidence of an additional smaller monumental building, bearing architectural similarities to the main structure, was unearthed at a distance of about 240 meters. Surrounding the Qasr was an artificial lake with a moat and a dam, and a monumental gateway which led to a path circumnavigating the lake. Approximately 900 meters to the north northeast of the Qasr are fifteen caves, six in an upper tier and nine in a lower tier. Some of these caves were used for residence while others were used for storage, one contained mangers, troughs and rings for hitching animals, one possibly served as a dovecote, one as a cistern and another possibly as a lookout post. Two of the caves, numbered 11 and 13, bear inscriptions of the name “Tobiah” in Aramaic script near their entrances. This has led scholars to offer dates for their inscription, opinions range from the 5th 3rd century BCE. Following the path out of Iraq al Amir is an aqueduct which was only a part of a larger water system from the time of Hyrcanus, portions of which are still used today for the irrigation of the fields in the area. In addition to the aqueduct, a doric columned structure containing a stepped tank and two channels was discovered to the north of the cave complex, it too has been dated to the time of Hyrcanus and may have been used as a ritual bath or a settling basin. According to Rosenberg, the site gradually deteriorated due to a combination of human intervention, such as the attack of the Seleucid general Timotheus in 163 BCE, and natural causes, such as water damage in 170 BCE and a succession of earthquakes in 30 31 BCE, 363 CE and 551 CE.
Дизайн и украшения
В некотором смысле Каср был построен по образцу восточных святилищ и царских дворцов. Как главное здание, так и монументальные ворота были украшены львами и орлами – животными, которые изображались в святилищах и принадлежали к царскому зверинцу, символизируя силу божеской или человеческой царской власти. Архитектура и орнаменты Касра были преимущественно эллинистическими и во многом александрийскими по стилю. Это демонстрирует структура главного здания, включавшая в себя большой входной зал с двухколонным порталом, комнаты по обе стороны и широкое проемление, фланкированное двумя меньшими, между входом и главным залом. Когда родился принц, Иосиф, посчитав себя слишком старым для поездки в Александрию, а его другие сыновья также отказавшись ехать, отправил Гиркана с поздравлениями ко двору. Однако Арион, представитель Иосифа в Александрии, отказался выделить Гиркану средства, и тот, в свою очередь, заключил его в цепи. Гиркан не только избежал наказания от царя, но и завоевал его расположение и расположение придворных, чью поддержку его братья тайно искали против него. Царь прислал письма с горячими рекомендациями Гиркана своему отцу. По возвращении в Иудею, старшие братья Гиркана встретили его с оружием в руках. Гиркан одержал победу в битве и убил двух своих сводных братьев, но поскольку Иерусалим отказался принять его, он поселился за Иорданом. Вскоре после этого Селевк IV Филопатор (187–175 гг. до н.э.) стал царем государства Селевкидов. Отец Гиркана, Иосиф, и его дядя, Ония II, также умерли. Первосвященство перешло к Симону II (219–199 гг. до н.э.). Гиркан продолжил войну с арабами за Иорданом и в окрестностях Хесбона построил крепость Тир, управляя районом к востоку от Иордана в течение семи лет во время правления Селевка IV. Птолемей V Эпифан (205–182 гг. до н.э.) также умер, оставив двух юных сыновей. Когда Антиох IV Епифан стал царем Сирии (175–164 гг. до н.э.), Гиркан осознал, что не сможет оправдаться за свои убийственные нападения на арабов, и покончил с собой, после чего его имущество было конфисковано Антиохом.
In certain ways the Qasr was built according to the standard of oriental sanctuaries and royal palaces. Both the main building and the monumental gateway were decorated with lions and eagles, animals which were represented in sanctuaries and belong to the royal bestiary, and which symbolize the strength of the divine or human royal power. The architecture and ornamentation of the Qasr was predominantly Hellenistic, and in many ways Alexandrian, in style. This is demonstrated by the structure of the main building which included a large entrance hall with a two columned portal, rooms on either side and a large opening flanked by two smaller ones between the entrance and the main hall. On the birth of a prince, Joseph feeling too old to visit Alexandria and his other sons likewise declining to go, sent Hyrcanus to bear his congratulations to the court. Arion, Joseph's representative in Alexandria, however, refused to allow Hyrcanus money, and the latter accordingly put him in chains, not only escaping punishment from the king, but even winning both his favor and that of the courtiers, whose aid his brothers had secretly invoked against him. The king sent letters recommending him warmly to his father. When Hyrcanus returned to Judaea, his older brothers met him with armed resistance. Hyrcanus won the battle and killed two of his half brothers but as the city of Jerusalem refused to admit him, he settled beyond the Jordan. Shortly afterwards, Seleucus IV Philopator (187 175 BC) became king of the Seleucid kingdom. Hyrcanus's father Joseph and his uncle, Onias II, also died. The high priesthood passed to Simon II (219–199 BC). Hyrcanus continued his warfare against the Arabs beyond the Jordan and, in the vicinity of Heshbon, built the castle of Tyre, and ruling the district east of the Jordan for seven years during the reign of Seuleucus IV. Ptolemy V Epiphanes (205 182) also died, leaving two young sons. When Antiochus Epiphanes became king of Syria (175 164 BC), Hyrcanus realized that he would be unable to vindicate himself for his murderous attacks upon the Arabs, he committed suicide, and his property was seized by Antiochus.
Сравнение счетов
Однако самая серьезная трудность заключается в хронологии. Один из старых комментаторов Иосифа Флавия предположил, что король, упомянутый в рассказе, был Птолемеем III Эвергетом (246–222 гг. до н.э.). Однако этот монарх не был супругом Клеопатры, равно как и его непосредственный преемник Селевк IV. Единственным правителем, к которому может корректно относиться повествование, является Птолемей V Эпифан (205–182 гг. до н.э.), который в 193 г. до н.э. женился на Клеопатре, дочери Антиоха III. Однако в этом случае Иосиф не мог собирать египетские налоги, поскольку Келе-Сирия в то время находилась под сирийским, а не египетским господством, а утверждение о том, что обе державы разделили доходы страны, – это лишь попытка Иосифа Флавия избежать затруднения. Кроме того, период между браком Птолемея V (193 г. до н.э.) и его смертью (182 г. до н.э.) был недостаточно длительным, чтобы соответствовать заявленному сроку сбора налогов Иосифом (двадцать два года), и тем более Гиркан не мог достичь совершеннолетия за столь короткий срок. Поэтому Бюхлер вынужден поместить срок пребывания Иосифа в должности между 219 и 199 годами, хотя это противоречит заявлению Иосифа Флавия о разделе налогов.
The most serious difficulty, however, is the chronology. An old interpolator of Josephus advanced the opinion that the king mentioned in the story was Ptolemy III Euergetes (246 222 BC). However, this monarch was not the consort of a Cleopatra, nor was his immediate successor Seleucus IV. The only ruler to whom the narrative can properly refer is Ptolemy V Epiphanes (205 182), who in 193 BCE married Cleopatra, the daughter of Antiochus III. In that case, however, Joseph could not have farmed the Egyptian taxes, since Cœle Syria was then under Syrian, and not under Egyptian, suzerainty, while the assertion that the two powers had divided the revenues of the country is merely an attempt on the part of Josephus to evade the difficulty. Nor was the period between Ptolemy V's marriage (193) and his death (182) sufficiently long to agree with the statement concerning the length of time during which Joseph farmed the taxes (twenty two years), and still less could Hyrcanus have reached manhood in so short a space. Büchler, therefore, finds himself compelled to place Joseph's term of office between 219 and 199, although this stultifies the statement of Josephus regarding a division of the taxes.