Введение
Еврейская секта периода Второго Храма. Эссеи (/ɛ//s//iː//n//z//, //ɛ/'/s//iː//n//z/; ивр.: אִסִּיִים, Isiyim; греч.: Ἐσσηνοί, Ἐσσαῖοι, или Ὀσσαῖοι, Essenoi, Essaioi, Ossaioi) – мистическая еврейская секта периода Второго Храма, достигшая расцвета со II века до н.э. по I век н.э. Движение эссеев, вероятно, возникло как обособленная группа среди иудеев во времена Ионафана Апфуса, вызванное спорами о еврейском законе и убеждением в незаконности первосвященства Ионафана. Большинство ученых полагают, что эссеи отделились от священников-задокитов. Они считали себя истинным остатком Израиля, сохраняющим верный завет с Богом, и приписывали свое толкование Торы своему раннему лидеру, Учителю праведности, возможно, законному первосвященнику. Придерживаясь консервативного подхода к еврейскому закону, они соблюдали строгую иерархию, отдававшую предпочтение священникам (сынам Садока) перед мирянами, подчеркивали ритуальную чистоту и придерживались дуалистического мировоззрения. Плиний в нескольких строках сообщает, что эссеи не имели денег, существовали на протяжении тысяч поколений, и что их священнический класс ("созерцатели") не вступал в брак. Иосиф Флавий дал подробное описание эссеев в «Иудейской войне», с более кратким описанием в «Древностях еврейских» и «Жизнеописании Флавия Иосифа». Утверждая о знании из первых рук, он относит эссеев к одной из трех сект еврейской философии наряду с фарисеями и саддукеями. Он приводит ту же информацию о благочестии, безбрачии, отсутствии личной собственности и денег, вере в общность и приверженности строгому соблюдению субботы. Он также добавляет, что эссеи ежедневно совершали ритуальное погружение в воду (практика, сходная с использованием миквы для ежедневного погружения, встречающаяся у некоторых современных хасидов), вкушали пищу вместе после молитвы, посвящали себя благотворительности и милосердию, воздерживались от проявления гнева, изучали книги старейшин, хранили секреты и проявляли особое почтение к именам ангелов, содержащимся в их священных писаниях. Эссеи приобрели известность в наше время благодаря открытию обширной коллекции религиозных текстов, известных как Свитки Мертвого моря, которые обычно считаются библиотекой эссеев. Свитки были найдены в Кумране, археологическом памятнике, расположенном вдоль северо-западного берега Мертвого моря, который, как полагают, был местом обитания общины эссеев. Эти документы содержат многочисленные копии фрагментов Еврейской Библии, а также девтероканонические и сектантские рукописи, включая такие произведения, как Правила общины, Дамасский документ и Военный свиток, которые предоставляют ценную информацию о жизни общины, идеологии и теологии эссеев. Согласно общепринятой точке зрения, эссеи исчезли после Первой Иудейско-римской войны, которая также ознаменовалась разрушением поселения в Кумране. Некоторые исследователи предполагают, что учения эссеев могли повлиять на другие религиозные традиции, такие как раннее христианство и мандеизм. ("один эссей по имени Манаим"; "уважать всех эссеев"; "эссеев"). Однако в ряде мест Иосиф Флавий упоминает Эссей, что обычно понимается как обозначение эссея ("Иуда из рода Эссеев"; "Симон из рода Эссеев"; "Иоанн Эссей"; "те, кого мы называем Эссеями"; "Симон, человек из рода Эссеев"). Иосиф Флавий определил эссеев как одну из трех основных еврейских сект того периода. Филон использует термин Эссаи, хотя и признает, что эта греческая форма первоначального имени, согласно его этимологии, означающая "святость", не совсем точна. В латинском тексте Плиния встречается Эссены. Габриэль Боккаччини предполагает, что убедительной этимологии имени эссеев не найдено, но что этот термин относится к более широкой группе в Иудее, которая также включала кумранскую общину. До открытия Свитков Мертвого моря предполагалось, что имя появилось в нескольких греческих вариантах написания из еврейского самоназвания, позднее обнаруженного в некоторых Свитках Мертвого моря – ʻosey haTorah, "'исполнители' или 'творители' Торы". Хотя было опубликовано множество этимологических предложений, это единственная этимология, опубликованная до 1947 года, которая была подтверждена ссылками на самоназвание кумранских текстов, и она набирает признание среди ученых. Она признается этимологией формы Ossaioi (и следует отметить, что Филон также предложил вариант написания O), а варианты написания Essaioi и Esseni обсуждались ВандерКамом, Горансоном и другими. В средневековой еврейской литературе (например, в Сефер Йосиппон) "хасидим" ("благочестивые") заменяют "эссеев". Хотя это еврейское название не является этимологией Essaioi/Esseni, арамейский эквивалент Hesi'im, известный из восточноарамейских текстов, был предложен. Другие предполагают, что эссей – это транслитерация еврейского слова ḥiṣonim (ḥiṣon "снаружи"), которое Мишна (например, Мегилла 4:8) использует для обозначения различных сектантских групп. Еще одна теория состоит в том, что название было заимствовано из культа почитателей Артемиды в Анатолии, чей внешний вид и одежда в некоторой степени напоминали внешний вид группы в Иудее. Флавий Иосиф в главе 8 «Иудейской войны» заявляет:
The Essenes ('/ɛ//s//iː//n//z//, //ɛ/'/s//iː//n//z/; Hebrew: אִסִּיִים, Isiyim; Greek: Ἐσσηνοί, Ἐσσαῖοι, or Ὀσσαῖοι, Essenoi, Essaioi, Ossaioi) were a mystic Jewish sect during the Second Temple period that flourished from the 2nd century BCE to the 1st century CE. The Essene movement likely originated as a distinct group among Jews during Jonathan Apphus' time, driven by disputes over Jewish law and the belief that Jonathan's high priesthood was illegitimate. Most scholars think the Essenes seceded from the Zadokite priests. They saw themselves as the genuine remnant of Israel, upholding the true covenant with God, and attributed their interpretation of the Torah to their early leader, the Teacher of Righteousness, possibly a legitimate high priest. Embracing a conservative approach to Jewish law, they observed a strict hierarchy favoring priests (the Sons of Zadok) over laypeople, emphasized ritual purity, and held a dualistic worldview. Pliny relates in a few lines that the Essenes possess no money, had existed for thousands of generations, and that their priestly class ("contemplatives") did not marry. Josephus gave a detailed account of the Essenes in The Jewish War , with a shorter description in Antiquities of the Jews and The Life of Flavius Josephus Claiming firsthand knowledge, he lists the Essenoi as one of the three sects of Jewish philosophy alongside the Pharisees and Sadducees. He relates the same information concerning piety, celibacy; the absence of personal property and of money; the belief in communality; and commitment to a strict observance of Sabbath. He further adds that the Essenes ritually immersed in water every morning (a practice similar to the use of the mikveh for daily immersion found among some contemporary Hasidim), ate together after prayer, devoted themselves to charity and benevolence, forbade the expression of anger, studied the books of the elders, preserved secrets, and were very mindful of the names of the angels kept in their sacred writings. The Essenes have gained fame in modern times as a result of the discovery of an extensive group of religious documents known as the Dead Sea Scrolls, which are commonly believed to be the Essenes' library. The scrolls were found at Qumran, an archaeological site situated along the northwestern shore of the Dead Sea, believed to have been the dwelling place of an Essene community. These documents preserve multiple copies of parts of the Hebrew Bible along with deuterocanonical and sectarian manuscripts, including writings such as the Community Rule, the Damascus Document, and the War Scroll, which provide valuable insights into the communal life, ideology and theology of the Essenes. According to the conventional view, the Essenes disappeared after the First Jewish–Roman War, which also witnessed the destruction of the settlement at Qumran. Some researchers suggest that Essene teachings could have influenced other religious traditions, such as Early Christianity and Mandaeism. "a certain Essene named Manaemus"; "to hold all Essenes in honor"; "the Essenes"). In several places, however, Josephus has Essaios, which is usually assumed to mean Essene ("Judas of the Essaios race"; "Simon of the Essaios race"; "John the Essaios"; "those who are called by us Essaioi"; "Simon a man of the Essaios race"). Josephus identified the Essenes as one of the three major Jewish sects of that period. Philo's usage is Essaioi, although he admits this Greek form of the original name, that according to his etymology signifies "holiness", to be inexact. Pliny's Latin text has Esseni. Gabriele Boccaccini implies that a convincing etymology for the name Essene has not been found, but that the term applies to a larger group within Judea that also included the Qumran community. It was proposed before the Dead Sea Scrolls were discovered that the name came into several Greek spellings from a Hebrew self designation later found in some Dead Sea Scrolls, ʻosey haTorah, "'doers' or 'makers' of Torah". Although dozens of etymology suggestions have been published, this is the only etymology published before 1947 that was confirmed by Qumran text self designation references, and it is gaining acceptance among scholars. It is recognized as the etymology of the form Ossaioi (and note that Philo also offered an O spelling) and Essaioi and Esseni spelling variations have been discussed by VanderKam, Goranson, and others. In medieval Hebrew (e. g. Sefer Yosippon) Hassidim "the Pious" replaces "Essenes". While this Hebrew name is not the etymology of Essaioi/Esseni, the Aramaic equivalent Hesi'im known from Eastern Aramaic texts has been suggested. Others suggest that Essene is a transliteration of the Hebrew word ḥiṣonim (ḥiṣon "outside"), which the Mishnah (e. g. Megillah 4:8) uses to describe various sectarian groups. Another theory is that the name was borrowed from a cult of devotees to Artemis in Anatolia, whose demeanor and dress somewhat resembled those of the group in Judea. Flavius Josephus in Chapter 8 of "The Jewish War" states:
2. (119)For there are three philosophical sects among the Jews. The followers of the first of which are the Pharisees; of the second, the Sadducees; and the third sect, which pretends to a severer discipline, are called Essenes. These last are Jews by birth, and seem to have a greater affection for each other than other sects have.
2. (119) Ибо среди иудеев существует три философские школы. Последователи первой из них – фарисеи, второй – саддукеи, а третья школа, придерживающаяся более строгого учения, называется эссеями. Последние родом еврейским и, кажется, испытывают друг к другу большую привязанность, чем представители других школ.
The Essenes ('/ɛ//s//iː//n//z//, //ɛ/'/s//iː//n//z/; Hebrew: אִסִּיִים, Isiyim; Greek: Ἐσσηνοί, Ἐσσαῖοι, or Ὀσσαῖοι, Essenoi, Essaioi, Ossaioi) were a mystic Jewish sect during the Second Temple period that flourished from the 2nd century BCE to the 1st century CE. The Essene movement likely originated as a distinct group among Jews during Jonathan Apphus' time, driven by disputes over Jewish law and the belief that Jonathan's high priesthood was illegitimate. Most scholars think the Essenes seceded from the Zadokite priests. They saw themselves as the genuine remnant of Israel, upholding the true covenant with God, and attributed their interpretation of the Torah to their early leader, the Teacher of Righteousness, possibly a legitimate high priest. Embracing a conservative approach to Jewish law, they observed a strict hierarchy favoring priests (the Sons of Zadok) over laypeople, emphasized ritual purity, and held a dualistic worldview. Pliny relates in a few lines that the Essenes possess no money, had existed for thousands of generations, and that their priestly class ("contemplatives") did not marry. Josephus gave a detailed account of the Essenes in The Jewish War , with a shorter description in Antiquities of the Jews and The Life of Flavius Josephus Claiming firsthand knowledge, he lists the Essenoi as one of the three sects of Jewish philosophy alongside the Pharisees and Sadducees. He relates the same information concerning piety, celibacy; the absence of personal property and of money; the belief in communality; and commitment to a strict observance of Sabbath. He further adds that the Essenes ritually immersed in water every morning (a practice similar to the use of the mikveh for daily immersion found among some contemporary Hasidim), ate together after prayer, devoted themselves to charity and benevolence, forbade the expression of anger, studied the books of the elders, preserved secrets, and were very mindful of the names of the angels kept in their sacred writings. The Essenes have gained fame in modern times as a result of the discovery of an extensive group of religious documents known as the Dead Sea Scrolls, which are commonly believed to be the Essenes' library. The scrolls were found at Qumran, an archaeological site situated along the northwestern shore of the Dead Sea, believed to have been the dwelling place of an Essene community. These documents preserve multiple copies of parts of the Hebrew Bible along with deuterocanonical and sectarian manuscripts, including writings such as the Community Rule, the Damascus Document, and the War Scroll, which provide valuable insights into the communal life, ideology and theology of the Essenes. According to the conventional view, the Essenes disappeared after the First Jewish–Roman War, which also witnessed the destruction of the settlement at Qumran. Some researchers suggest that Essene teachings could have influenced other religious traditions, such as Early Christianity and Mandaeism. "a certain Essene named Manaemus"; "to hold all Essenes in honor"; "the Essenes"). In several places, however, Josephus has Essaios, which is usually assumed to mean Essene ("Judas of the Essaios race"; "Simon of the Essaios race"; "John the Essaios"; "those who are called by us Essaioi"; "Simon a man of the Essaios race"). Josephus identified the Essenes as one of the three major Jewish sects of that period. Philo's usage is Essaioi, although he admits this Greek form of the original name, that according to his etymology signifies "holiness", to be inexact. Pliny's Latin text has Esseni. Gabriele Boccaccini implies that a convincing etymology for the name Essene has not been found, but that the term applies to a larger group within Judea that also included the Qumran community. It was proposed before the Dead Sea Scrolls were discovered that the name came into several Greek spellings from a Hebrew self designation later found in some Dead Sea Scrolls, ʻosey haTorah, "'doers' or 'makers' of Torah". Although dozens of etymology suggestions have been published, this is the only etymology published before 1947 that was confirmed by Qumran text self designation references, and it is gaining acceptance among scholars. It is recognized as the etymology of the form Ossaioi (and note that Philo also offered an O spelling) and Essaioi and Esseni spelling variations have been discussed by VanderKam, Goranson, and others. In medieval Hebrew (e. g. Sefer Yosippon) Hassidim "the Pious" replaces "Essenes". While this Hebrew name is not the etymology of Essaioi/Esseni, the Aramaic equivalent Hesi'im known from Eastern Aramaic texts has been suggested. Others suggest that Essene is a transliteration of the Hebrew word ḥiṣonim (ḥiṣon "outside"), which the Mishnah (e. g. Megillah 4:8) uses to describe various sectarian groups. Another theory is that the name was borrowed from a cult of devotees to Artemis in Anatolia, whose demeanor and dress somewhat resembled those of the group in Judea. Flavius Josephus in Chapter 8 of "The Jewish War" states:
2. (119)For there are three philosophical sects among the Jews. The followers of the first of which are the Pharisees; of the second, the Sadducees; and the third sect, which pretends to a severer discipline, are called Essenes. These last are Jews by birth, and seem to have a greater affection for each other than other sects have.
Местоположение
Согласно Иосифу Флавию, эссены поселились "не в одном городе", а "в большом количестве в каждом поселении". Филон говорит о "более четырех тысяч" эссеев, живших в "Палестине и Сирии", точнее, "во многих городах Иудеи и во многих деревнях, объединившихся в крупные общины, состоявшие из множества членов". Плиний указывает, что они находились "на западном берегу Мертвого моря, вдали от побережья, выше города Энгеда". Эта теория, хотя и не доказана окончательно, стала преобладающей в научных дискуссиях и общественном представлении об эссеях.
Христианство
[[Файл:Святой Иоанн Креститель проповедует в пустыне Антон Рафаэль.png|thumb|Иоанн Креститель, возможно, был эссеем. Новый Завет также, возможно, содержит цитаты из писаний, использовавшихся кумранской общиной. В Луки 1:31-35 говорится: «И вот, ты зачнешь в чреве своем и родишь сына, и наречешь имя ему Иисус. Он будет велик и наречен Сыном Всевышнего, Сыном Божьим», что, по-видимому, перекликается с 4Q 246, где сказано: «Он будет назван великим, и он будет назван Сыном Божьим, и его будут называть Сыном Всевышнего. Он будет судить землю праведно, и все народы поклонятся ему». Существуют аргументы в пользу того, что Иоанн Креститель был эссеем, поскольку между его миссией и деятельностью эссеев существует множество параллелей, что позволяет предположить, что он, возможно, был обучен в эссенской общине. В ранней церкви была написана книга под названием «Оды Соломона». Автор, вероятно, был одним из первых обращенных из эссенской общины в христианство. Книга отражает сочетание мистических идей эссенской общины и христианских концепций. И эссеи, и христиане практиковали добровольный целибат и запрещали развод. Обе группы также использовали понятия «свет» и «тьма» для обозначения добра и зла. Некоторые утверждают, что у эссеев существовало представление о пронзенном Мессии, основанное на 4Q285; однако интерпретация этого текста неоднозначна. Некоторые ученые интерпретируют его как Мессию, погибшего сам, в то время как современные ученые в основном интерпретируют его как Мессию, уничтожающего врагов Израиля в эсхатологической войне. И эссеи, и христиане практиковали ритуал погружения в воду, однако эссеи совершали его регулярно, а не единожды.