Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Джайнистский писатель, джайнистский логик.
Jain writer
the Jain logician
Ачарья Харибхадра Сури был светамбарским джайнистским наставником-отшельником, философом, исследователем доктрин и автором. Существует множество противоречивых дат, приписываемых его рождению. Согласно традиции, он жил примерно в 459–529 гг. н.э. Однако в 1919 году джайнистский монах по имени Джинвиджай указал, что, учитывая его знакомство с Дхармакирти, более вероятным представляется период после 650 г. н.э. В своих трудах Харибхадра называет себя учеником Джинабхадры и Джинадатты из рода Видьядхара Кула. О его жизни существует несколько, в некоторой степени противоречивых, свидетельств. Он написал несколько книг о йоге, таких как «Йогадрштисамуччая», и о сравнительном религиоведении, излагая и анализируя теории индуистов, буддистов и джайнов.
Aacharya Haribhadra Suri was a Svetambara mendicant Jain leader, philosopher, doxographer, and author. There are multiple contradictory dates assigned to his birth. According to tradition, he lived c. 459–529 CE. However, in 1919, a Jain monk named Jinvijay pointed out that given his familiarity with Dharmakirti, a more likely choice would be sometime after 650. In his writings, Haribhadra identifies himself as a student of Jinabhadra and Jinadatta of the Vidyadhara Kula. There are several, somewhat contradictory, accounts of his life. He wrote several books on Yoga, such as the Yogadṛṣṭisamuccaya and on comparative religion, outlining and analyzing the theories of Hindus, Buddhists and Jains.
История жизни
В ранних рассказах о его жизни говорится, что Харибхадра родился в Дхармапури и был образованным брамином, который решил стать учеником того, кто сможет сформулировать предложение, которое Харибхадра не сможет понять. Услышав, как джайнская монахиня Якини Махаттара декламировала стих, который он не смог постичь, его отправили к её учителю Джинабхате, который пообещал обучить Харибхадру, если тот примет посвящение в джайнизм. Харибхадра согласился и принял имя Якинипутра (Духовный сын Якини). Второй рассказ, имеющий сходство с историей Акаланки Дигамбары, также отражает состояние отношений между буддийскими и джайнскими монахами того времени. В этом рассказе Харибхадра обучал двух своих племянников. Эти племянники тайно отправились изучать логику в буддийский монастырь и бежали после того, как их обнаружили. Один из них был убит буддистами, а другой умер от горя позднее. Харибхадра вступил в философские дебаты с монахами этого монастыря и одержал победу. Затем он приказал проигравшим монахам броситься в чан с кипящим маслом. Когда об этом узнал учитель Харибхадры, он повелел ему совершить суровое покаяние за недостойное проявление гнева и привязанности. Харибхадра так и сделал и принял титул "Вираханка", что означает "обладающий разлукой (или вирахой, из-за своих племянников) как отличительной чертой". Предание приписывает ему около 1440 различных произведений. Более достоверная оценка – около 100, некоторые из которых считаются наиболее значимыми в джайнизме. Учёный Х. Р. Кападия приписывает Харибхадре восемьдесят семь работ, Джинавиджая – двадцать шесть, а Сукхал Сангви – сорок семь. Некоторые даже предполагают, что, основываясь на языке и тематике произведений, приписываемых Харибхадре, существовало два Харибхадры: первый, Харибхадра Вираханка, мог жить примерно в шестом веке, а второй, Харибхадра Якинипутра, был монахом, обитавшим в храме примерно в восьмом веке. Учёные общины Светамбары, как правило, придерживаются мнения, что был только один Харибхадра. Среди его важных учений – терпимость к другим традициям и понимание того, что высшую реальность можно постичь с различных точек зрения.
The earliest story of his life say that Haribhadra was born in Dharmapuri and that he was an educated Brahmin who decided that he would become a pupil of anyone who could state a sentence which Haribhadra could not understand. After hearing a Jain nun named Yākinī Mahattarā recite a verse that he could not understand, he was sent to her teacher Jinabhaṭa, who promised Haribhadra that he would instruct him if Haribhadra accepted initiation into Jainism. Haribhadra agreed, and took the name Yākinīputra (Spiritual Son of Yākinī). The second account, which bears similarities to the story of Akalanka Digambara, also shows the state of relations between Buddhist and Jain mendicants at the time. In this story, Haribhadra was teaching two of his nephews. These nephews went to secretly study logic at a Buddhist temple, and fled after being discovered there. One of them was killed by the Buddhists, and the other died of grief later. Haribhadra engaged the monks of this monastery in a philosophical debate, and emerged victorious. He then ordered the losing monks to jump into a vat of hot oil. When Haribhadra's own teacher heard of this, he ordered Haribhadra to undertake severe penances for his unseemly display of anger and attachment. Haribhadra did so, and took the title "Virahānka", which means "having separation (or viraha, from his nephews) as a distinguishing characteristic". Tradition ascribes some 1440 different works to him. A more creditable number is in the vicinity of 100, some of which are among the most highly regarded works in Jainism. Scholar H. R. Kapadia attributes eighty seven works to Haribhadra, Jinavijaya attributes twenty six and Sukh lal Sanghvi attributes forty seven. Some have even suggested that, based on the language and subject material of the books ascribed to Haribhadra, there were two Haribhadras, the first of which, Haribhadra Virahānka, may have lived around the sixth century, and the second, Haribhadra Yākinīputra, was a monk who lived in a temple around the eighth century. Scholars of the Svetambara community itself tend to hold with the belief that there was only one Haribhadra. Among his important teachings were tolerance for other traditions, and that ultimate reality can be grasped from multiple different perspectives.
Философия и влияние
Своими сочинениями он установил, что санскрит, а не пракрит, станет языком джайнистского изучения. Он опирался на единственное известное ему знакомство с методами брахманического обучения и писал в соответствующем стиле. Он также известен глубоким уважением к другим религиозным традициям. Он даже совершил то, что не многие джайнистские ученые делали прежде, – написал комментарий к «Ньяяправеше», тексту Шанкарасвамина об индийской форме логики, разработанной буддийским ученым Дигнагой. Однако в конечном итоге он отстаивает джайнистскую философию, утверждая, что другие верования, как правило, представляют лишь односторонний взгляд на высшую реальность. В своем труде «Йогадрштиамуччая» он стремился объединить сильные стороны различных религиозных философий, существовавших в его время, для достижения духовного освобождения. Харибхадра продвигал религиозный плюрализм, идею вечной истины и уважение к различным религиозным традициям. Он пишет, что, несмотря на различные названия, учения достигших освобождения (мокши, нирваны, кевалы) основаны на единой истине. Он писал: «Возможно, учение едино, но его слышат разные люди. Благодаря непостижимым заслугам, которые оно дарует, оно проявляется в различных формах».
With his writings, he established that Sanskrit, rather than Prakrit, would be the language of Jain study. He used his only familiarity with the techniques of brahminical study and wrote in the same style. He is also noted for the great respect he displays toward other religious traditions. He even did what few other Jain scholars have done, and wrote a commentary on the Nyāyapraveśa, a text by Śaṅkarasvāmin on the form of Indian logic formulated by the Buddhist scholar Dignāga. He does however ultimately support Jain thought, arguing that the other beliefs tend to display only a one sided view of the greater reality. He tried to combine the good points of various religious philosophies that existed in his times for spiritual liberation in his work Yogadrstiamuccaya. Haribhadra promoted a form of religious pluralism, perennialism and a respect for different religious traditions. He writes that though they have different names, the teachings of those who have achieved liberation (moksha, nirvana, kevala) are grounded on a common truth. He wrote: "Perhaps the teaching is one, but there are various people who hear it. On account of the inconceivable merit it bestows, it shines forth in various ways."