Введение

Движение против абортов в Соединенных Штатах (также известное как движение за жизнь или движение за право на жизнь) – это движение в Соединенных Штатах, выступающее против искусственного прерывания беременности и защищающее жизнь зародыша. Сторонники выступают за юридический запрет или ограничение абортов по этическим, моральным или религиозным причинам, утверждая, что человеческая жизнь начинается с момента зачатия и что человеческая зигота, эмбрион или плод является личностью и, следовательно, имеет право на жизнь. Движение против абортов включает в себя множество организаций, не имеющих единого централизованного руководящего органа. В Соединенных Штатах движение связано с рядом христианских религиозных групп, особенно с католической церковью и евангельскими церквями, и часто, хотя и не исключительно, сотрудничает с Республиканской партией. Движение также поддерживается светскими организациями (например, Secular Pro-Life) и нетрадиционными феминистками, выступающими против абортов. Движение вело кампании по отмене решения по делу Ро против Уэйда и продвижению законодательных изменений или конституционных поправок, таких как поправка о защите человеческой жизни, направленных на запрет или, по крайней мере, существенное ограничение абортов.

История

В течение 1950-х и 1960-х годов движение за либерализацию законов об абортах набрало обороты, отчасти благодаря второй волне феминистского движения и ряду громких случаев терапевтических абортов, таких как случай Шерри Финкбайн. В 1965 году решение Верховного суда по делу Грисвольд против Коннектикута создало прецедент для расширенного права на неприкосновенность частной жизни в области репродуктивного здравоохранения. В конце 1960-х годов, в ответ на общенациональные усилия по защите прав на аборт, был создан ряд организаций для мобилизации общественного мнения против легализации абортов. Большинство из них возглавлялись католическими учреждениями и общинами; большинство евангельских христианских групп не рассматривали аборт как четкий или приоритетный вопрос в то время. Первая крупная американская организация в современном движении против абортов, Национальный комитет по праву на жизнь, была сформирована из Конференции католических епископов США в 1967 году. Она считала, что женщина может прервать беременность до жизнеспособности плода вне матки, а также может прервать беременность "после достижения жизнеспособности для сохранения жизни или здоровья матери". Термин "pro-life" (за жизнь) был принят вместо "anti-abortion" (против абортов), чтобы подчеркнуть убеждение сторонников в том, что аборт – это лишение человеческой жизни, а не вопрос, касающийся ограничения репродуктивных прав женщин.

Движение против абортов в последние годы успешно продвигало новые законы против абортов в штатах. Институт Гаттмахера сообщил, что за первые шесть месяцев 2011 года было принято 80 законов, ограничивающих аборты, "более чем вдвое превысив предыдущий рекорд в 34 ограничения абортов, введенных в 2005 году, и более чем в три раза превысив 23, введенных в 2010 году". В 2019 году шесть штатов США (Джорджия, Кентукки, Луизиана, Миссури, Миссисипи и Огайо) приняли законы об абортах, основанные на выявлении сердцебиения плода. Другие законы, связанные с абортами, принятые в нескольких штатах США в этот период времени и поддержанные судебной системой, включают законы, требующие проведения УЗИ перед абортом, и законы, предписывающие захоронение или кремацию плода после аборта. В июне 2022 года, в своем решении 6–3 по делу Доббс против Женской организации здравоохранения Джексона, Верховный суд поддержал закон штата Миссисипи об абортах, рассматривавшийся в этом деле. Решением 5–4 суд постановил, что конституционное право на аборт отсутствует и отменил решения по делам Roe v. Wade и Planned Parenthood v. Casey, положив конец общенациональному конституционно защищенному праву на аборт и предоставив штатам право самостоятельно принимать законы об абортах. Современное движение против абортов, как правило, но не исключительно, подвержено влиянию консервативных христианских убеждений и оказало влияние на некоторые направления биоэтического утилитаризма. С этой точки зрения, любое действие, которое разрушает эмбрион или плод, равносильно лишению жизни человека. Любое преднамеренное уничтожение человеческой жизни считается этически или морально неприемлемым и не смягчается никакими выгодами для других, поскольку эти выгоды достигаются ценой жизни существа, которое они считают человеком. В некоторых случаях это убеждение распространяется на противодействие абортам плодов, которые почти наверняка умрут вскоре после рождения, например, плодов с аненцефалией. Некоторые противники абортов также выступают против определенных форм контрацепции, особенно гормональной, такой как экстренная контрацепция (ЭК) и медные внутриматочные спирали (ВМС), которые могут препятствовать имплантации зиготы. Поскольку они считают, что термин "беременность" следует определять как начинающуюся с оплодотворения, они называют эти контрацептивы абортифациентами, поскольку они приводят к вымыванию оплодотворенной яйцеклетки во время менструации. Католическая церковь поддерживает эту точку зрения. Однако есть врачи, выступающие против абортов, которые согласны с тем, что гормональная контрацепция не блокирует имплантацию. Приверженность позиции против абортов часто, но не исключительно, связана с религиозными убеждениями о святости жизни (см. также "культура жизни"). Исключительно секулярные гуманистические позиции против абортов, как правило, являются меньшинством среди сторонников этого движения; эти группы утверждают, что их позиция основана на правах человека и биологии, а не на религии. Некоторые, придерживающиеся позиции против абортов, также придерживаются комплементарной точки зрения на гендерные роли, хотя в движении также присутствует самоидентифицирующаяся феминистская составляющая.

Мнения против абортов

Разнообразие мнений относительно вопроса об абортах отражается в различных взглядах религиозных групп. Например, католическая церковь считает любые искусственные аборты морально недопустимыми, в то время как традиционное еврейское учение разрешает аборт, если это необходимо для сохранения жизни и здоровья беременной женщины.

Христианские группы

Единственная скоординированная оппозиция абортам в Соединенных Штатах в конце 1960-х и начале 1970-х годов, до решения по делу Роу против Уэйда, исходила от Конференции католических епископов Соединенных Штатов и ее Бюро по семейной жизни. Мобилизация широкомасштабного антиабортного движения началась сразу после 1973 года с созданием Национального комитета по праву на жизнь (NRLC). До 1980 года Южная баптистская конвенция официально выступала за смягчение ограничений на аборты. Во время конгрессов южных баптистов в 1971 и 1974 годах баптистов призвали «работать над принятием законодательства, которое позволит проводить аборты в таких случаях, как изнасилование, инцест, явные признаки серьезных пороков развития плода и тщательно установленные доказательства вероятного вреда эмоциональному, психическому и физическому здоровью матери». В 2005 году Ричард Лэнд, президент Комиссии по этике и религиозной свободе Южной баптистской конвенции, заявил, что запрет абортов важнее любого другого вопроса. Значительная часть антиабортного движения в Соединенных Штатах и во всем мире находит поддержку в Римско-католической церкви, правых христианах, Лютеранской церкви Миссурийского синода и Висконсинском евангелическом лютеранском синоде, Англиканской церкви, Англиканской церкви в Северной Америке, Восточной православной церкви и Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (СДЛ). Однако учения этих конфессий, выступающих против абортов, существенно различаются. Восточная православная церковь и Римско-католическая церковь считают аборт аморальным во всех случаях, но в некоторых ситуациях могут допустить действия, которые косвенно и непреднамеренно приводят к смерти плода, когда жизнь матери находится под угрозой. В своем Послании к семьям папа Иоанн Павел II просто изложил позицию Римско-католической церкви по вопросам абортов и эвтаназии: «Законы, легализующие прямое убийство невинных человеческих существ посредством абортов или эвтаназии, полностью противоречат неотъемлемому праву на жизнь, принадлежащему каждому человеку; таким образом, они отрицают равенство всех перед законом». Национальная ассоциация евангелистов приняла ряд резолюций, выражающих ее несогласие с абортами, но «признает, что могут быть ситуации, когда прерывание беременности оправдано, например, для защиты жизни матери или в случаях изнасилования или инцеста». Позиция Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (ЦСД) заключается в том, что «произвольный аборт по личным или социальным причинам противоречит воле и заповедям Бога», но аборт может быть оправдан, если беременность угрожает жизни матери или является результатом изнасилования или инцеста. Южная баптистская конвенция считает, что аборт допустим только в случаях прямой угрозы жизни женщины. Начиная с 1983 года, американский католический кардинал Джозеф Бернардин утверждал, что аборты, эвтаназия, смертная казнь и несправедливая война взаимосвязаны и все они неправильны. Он сказал, что «чтобы быть по-настоящему «защитниками жизни», необходимо учитывать все эти вопросы». Пол М. Перл изучил статистику голосования 1996 года и обнаружил, что религиозным лидерам трудно продвигать последовательную этику защиты жизни, поскольку она сочетает в себе в целом консервативную позицию против абортов с либеральными социальными взглядами.

Аболиционистские группы

Аболлиционизм абортов – это абсолютистская позиция, часто противопоставляемая основным антиабортным позициям, которые в значительной степени являются инкременталистскими. Аболлиционизм абортов выступает за полный запрет на аборты всех видов, включая исключительные случаи (такие как изнасилование, инцест или предотвращение вероятной смерти женщины). Сторонники этой точки зрения часто дистанцируются от термина "pro-life", утверждая, что если аборт – это убийство, то он недопустим ни при каких обстоятельствах, и что позиция "pro-life" является реформистской. Антиабортные активисты сравнивают аборты и рабство с 1970-х годов, после решения Верховного суда США по делу Роу против Уэйда. Некоторые активисты, выступающие за право на аборт, критикуют это сравнение, утверждая, что аболиционисты абортов заимствуют образность движения за гражданские права. По состоянию на 2023 год законодатели почти в 20 штатах США представили законопроекты, направленные на отмену абортов, некоторые из которых предусматривают смертную казнь для всех, кто причастен к аборту. Это направление развивалось параллельно с современным движением "pro-life". До решения по делу Роу против Уэйда большинство республиканцев не выступали против абортов, включая большую часть партийного руководства, которое обычно ссылалось на право на аборт как на часть идеологии ограниченного правительства и личной свободы. На Республиканском национальном съезде 1976 года партия приняла антиабортную поправку в свою платформу по стратегическим соображениям. Руководство партии надеялось привлечь католиков – демографическую группу, традиционно голосующую за демократов, партию, которая в то время придерживалась довольно либеральных экономических взглядов и имела неоднозначное отношение к социальным вопросам, но которая могла быть оттолкнута растущим культурным либерализмом и составляла ядро антиабортного движения. "Демократы за жизнь Америки" – это группа антиабортных демократов левого толка, выступающих за включение антиабортной платформы в платформу Демократической партии и поддержку антиабортных кандидатов от Демократической партии. Бывший кандидат в вице-президенты Сарджент Шрайвер, покойный Роберт Кейси, бывший губернатор Пенсильвании на два срока, и бывший член Палаты представителей Барт Ступак (D-Мичиган), бывший лидер двухпартийной антиабортной группы в Палате представителей США, были одними из наиболее известных антиабортных демократов. Однако после голосования в пользу Закона о защите пациентов и доступном медицинском обслуживании Марджори Данненфельсер из SBA List заявила, что ее организация отменяет антиабортную награду, которую планировала вручить Ступаку, а антиабортные организации обвинили Ступака в предательстве антиабортного движения. В 2011 году газета The New York Times сообщила, что в антиабортном движении в США возникли разногласия по поводу тактики. С момента вынесения решения по делу Роу против Уэйда в 1973 году движение обычно сосредотачивалось на постепенном ослаблении решения Роу посредством инкрементальных ограничений, таких как законы, требующие согласия родителей или прохождения женщинами УЗИ, ограничения поздних абортов и т. д., с целью сокращения числа абортов и изменения "сердец и умов" до тех пор, пока в Верховном суде не сформируется большинство для отмены Роу. Однако некоторые активисты призывали к "полномасштабной юридической атаке на Роу против Уэйда", стремясь к принятию законов, определяющих юридическую личность как начинающуюся с момента оплодотворения или запрещающих аборты после обнаружения сердцебиения плода на 6–8 неделе, в надежде, что судебные оспаривания таких законов приведут Верховный суд к отмене Роу против Уэйда. Эти активисты полагали, что судья Энтони Кеннеди, который почти отменил решение Роу в деле "Planned Parenthood против Кейси", был открыт для пересмотра решения Роу. Другие опасались, что такая юридическая оспоримость приведет к закреплению решения по делу Роу, принятого в 1973 году. Евангельские христианские группы, как правило, придерживались первого подхода, а католические группы – второго. Среди тех, кто считает аборт убийством, некоторые полагают, что его можно наказывать смертью. Хотя попытки криминализировать аборты обычно сосредоточены на врачах, представитель штата Техас Тони Тиндерхольт (R) представил законопроекты в 2017 и 2019 годах, которые могут разрешить применение смертной казни в Техасе к женщинам, сделавшим аборт, а законодательный орган штата Огайо рассматривал аналогичный законопроект в 2018 году.

В движении

Исследования показывают, что активисты американского движения против абортов преимущественно белые и религиозные. Ученые продолжают спорить о ключевых факторах, побуждающих людей становиться активистами против абортов. В то время как одни предполагают, что определенная моральная позиция или мировоззрение приводит к активизму, другие считают, что активизм формирует у людей определенные моральные позиции и мировоззрения. В 1981 году социолог Дональд О. Гранберг провел опрос среди платящих членские взносы членов Национального комитета по защите права на жизнь (NRLC) и обнаружил, что респонденты придерживаются консервативных взглядов на секс, сексуальное воспитание и контрацепцию. Кроме того, опрос Гранберга предоставил основные демографические характеристики выборки: 98% респондентов были белыми, 63% – женщинами, 58% имели высшее образование, а 70% – католиками. Гранберг заключил, что консервативная личная мораль является основным механизмом, объясняющим участие человека в движении против абортов. Исследование 2002 года Кэрол Дж. К. Максвелл, основанное на десятилетиях данных опросов и интервью с активистами прямого действия в рамках движения против абортов, показало, что 99% выборки были белыми, 60% – женщинами, 51% имели высшее образование, а 29% – католиками. Подобно исследованию Гранберга 1981 года, Максвелл пришла к выводу, что активисты против абортов и сторонники права на аборт придерживаются двух различных мировоззрений, которые, в свою очередь, формируются двумя различными моральными центрами. В 2008 году социолог Зиад Мунсон изучал характеристики как активистов, так и неактивистов, считающих себя противниками абортов. Среди антиабортных активистов в выборке Мунсона было 93% белых, 57% женщин, 66% католиков и 71% имеющих высшее образование. Среди неактивистов, считающих себя противниками абортов, Мунсон обнаружил, что 83% были белыми, 52% – женщинами, 45% – католиками и 76% имели высшее образование. В анализе Мунсона личные моральные принципы и мировоззрение формируются как следствие участия в антиабортном активизме. Анализ Мунсона отличается от предыдущих научных работ тем, что он утверждает, что убеждения являются результатом активизма, а не его причиной. По мнению Мунсона, факторы жизненного пути делают человека более или менее склонным к активизму.

Общественное мнение

Опрос Gallup 2019 года показал, что мужчины и женщины в Соединенных Штатах в целом придерживаются схожих взглядов на аборты: "19% как мужчин, так и женщин считают, что аборты должны быть полностью незаконными; 31% женщин и 26% мужчин хотят, чтобы аборты были полностью легальными". Опрос Gallup 2019 года также показал, что 25% американцев считают, что аборты должны быть легальными при любых обстоятельствах; 13% – при большинстве обстоятельств; 39% – лишь при некоторых обстоятельствах; и 21% – ни при каких обстоятельствах. Опрос 2020 года, проведенный центром исследований общественного мнения NORC при Ассошиэйтед Пресс, также показал, что 37% американцев считают, что аборты должны быть легальными лишь при некоторых обстоятельствах. Такой ответ дали 45% католиков и 67% белых евангельских протестантов. В опросе Gallup, когда респондентов впервые спрашивали о законности абортов, 49% назвали себя сторонниками движения "за жизнь", а 46% – сторонниками движения "за выбор". Однако среди тех, кого сначала не спрашивали о законности, 43% назвали себя сторонниками движения "за жизнь", а 52% – сторонниками движения "за выбор". Опрос Gallup 2019 года также показал, что 50% американцев считают аборты морально неприемлемыми, в то время как 42% считают их морально допустимыми, а 6% полагают, что это зависит от ситуации. На вопрос о том, должен ли Верховный суд отменить свое решение по делу Ро против Уэйда 1973 года, 60% высказались против отмены, а лишь 33% – за. Опрос 2020 года показал, что 32% американцев либо полностью, либо частично удовлетворены текущей политикой в отношении абортов, в то время как 24% выразили недовольство и хотят ужесточения политики, а еще 22% также недовольны, но выступают за смягчение политики. Согласно опросу Gallup 2013 года, 15% американцев, не имеющих религиозной принадлежности, выступают против абортов, а небольшое большинство католиков, протестантов, жителей южных штатов, пожилых людей и небелых также выступают против абортов. Опрос Gallup 2019 года показал, что мормоны, Южная баптистская конвенция и Свидетели Иеговы имеют наибольшее число сторонников, считающих, что аборты должны быть незаконными во всех или большинстве случаев, в то время как атеисты, агностики и евреи имеют наибольшее число сторонников, придерживающихся противоположной точки зрения.

Споры по терминологии

Противники абортов склонны использовать такие термины, как «нерожденный ребенок», «нерожденный младенец» или «ребенок до рождения», и считают медицинские термины «эмбрион», «зигота» и «плод» дегуманизирующими. Как «за выбор», так и «за жизнь» являются примерами терминов, определяемых как политическое фреймирование: это термины, которые намеренно стремятся представить их философию в наиболее выгодном свете, одновременно пытаясь охарактеризовать оппонентов в наихудшем. «За выбор» подразумевает, что альтернативная точка зрения – «против выбора», а «за жизнь» – что альтернативная точка зрения – «за смерть» или «против жизни». Отчасти из-за этого Ассошиэйтед Пресс рекомендует журналистам использовать термины «права на аборт» и «против абортов». В опросе Gallup 2009 года большинство взрослых в США (51%) назвали себя «за жизнь» по вопросу об абортах – впервые с 1995 года, когда Gallup начал задавать этот вопрос, – в то время как 42% идентифицировали себя как «за выбор». Однако группы, поддерживающие право выбора, отметили, что принятие ярлыка «за жизнь» не всегда означает оппозицию легализации абортов, и что другой недавний опрос показал, что количество сторонников права выбора было таким же. Опрос Rasmussen Reports, проведенный в марте 2011 года, показал, что американцы «примерно поровну разделены между теми, кто называет себя «за жизнь», и теми, кто считает себя «за выбор». В февральском опросе Rasmussen Reports 2011 года среди «Вероятных избирателей США» пятьдесят процентов считают себя «за выбор», а сорок процентов – «за жизнь». В июле 2013 года Rasmussen Reports провел опрос среди «Вероятных избирателей США», в котором 46 процентов назвали себя «за выбор», а 43 процента – «за жизнь».

Демонстрации и протесты

Массовые демонстрации: каждый год американские противники абортов проводят Марш за жизнь в Вашингтоне, округ Колумбия, 22 января, в годовщину решения Верховного суда по делу Роу против Уэйда, легализовавшего аборты в Соединенных Штатах. Мероприятие обычно привлекает десятки тысяч участников и, начиная с 2003 года, часто включает выступления известных политиков. Подобные мероприятия проводятся в меньшем масштабе в других городах США, например, «Шествие за жизнь» в Сан-Франциско, Калифорния. «Цепочка жизни»: «Цепочка жизни» – это форма публичной демонстрации, при которой участники выстраиваются в ряд на тротуарах, держа плакаты с антиабортными лозунгами. Примеры лозунгов: «Аборт убивает детей», «Аборт останавливает сердцебиение» или «Аборт причиняет вред женщинам». Участники, в соответствии с установленной политикой, не выкрикивают лозунги и не блокируют движение пешеходов или транспорта. Многие отделения «Права на жизнь» ежегодно проводят акции «Цепочка жизни», а также используют эту тактику в рамках ежегодных всемирных кампаний «40 дней за жизнь». «Спасение»: «Операция спасения» заключается в том, что противники абортов блокируют входы в клинику, чтобы помешать людям попасть внутрь. Цель этой акции – добиться закрытия клиники на день. Часто протестующие удаляются сотрудниками правоохранительных органов. Некоторые клиники подвергались настолько интенсивным протестам, что были вынуждены закрыться навсегда. Первую попытку «спасения» предприняла организация Operation Rescue. После того, как президент Билл Клинтон подписал Закон о свободе доступа к клиникам, проведение «спасательных операций» стало непомерно дорогим и предпринимается редко. «Выставка правды»: предполагает публичную демонстрацию крупных фотографий абортированных плодов. Некоторые группы против абортов считают, что наглядная демонстрация последствий аборта – эффективный способ удержать людей от его совершения. Pro-Life Action League использует эту форму активизма в своих акциях «Посмотри правде в лицо». Члены группы «Выжившие после аборта» известны тем, что организуют «выставки правды» на университетских кампусах. Эта группа участвовала в судебных разбирательствах из-за использования столь шокирующих изображений, что вызвало дебаты о защите подобных демонстраций свободой слова. «Выставки правды» вызывают споры, даже внутри движения против абортов. Пикетирование: большинство учреждений, проводящих аборты в Соединенных Штатах, ежегодно подвергаются протестам со стороны противников абортов, наиболее распространенной формой которых является пикетирование. В 2007 году Национальная федерация абортов зарегистрировала или получила информацию об 11 113 случаях пикетирования.

Консультирование

Консультирование на тротуаре: "Консультирование на тротуаре" – это форма антиабортной деятельности, осуществляемая возле клиник, где делают аборты. Активисты стремятся вступить в общение с людьми, входящими в здание, или с прохожими, чтобы убедить их отказаться от аборта или пересмотреть свою позицию относительно его моральности. Для этого они пытаются завязать разговор, демонстрируют плакаты, распространяют листовки или указывают дорогу в ближайший центр помощи беременным. Цель "Чикагского метода" – отговорить женщину от посещения учреждения, которое протестующие считают "небезопасным", предоставив ей время пересмотреть свое решение об аборте. Центры помощи беременным: "Центры помощи беременным" – это некоммерческие организации, преимущественно в США, созданные с целью убедить беременных женщин не делать аборт. Как правило, эти центры управляются христианами, выступающими против абортов, в соответствии с консервативной христианской философией, и часто распространяют недостоверную медицинскую информацию, как правило, но не исключительно, о предполагаемых рисках для здоровья и психического здоровья, связанных с абортом. В этих центрах обычно проводят консультации, направленные на отказ от аборта, а иногда также предлагают помощь в усыновлении или товары для новорожденных. Большинство из них не лицензированы и не оказывают медицинских услуг, хотя некоторые предлагают ультразвуковое исследование, утверждая, что женщины, увидевшие результаты, отказываются от аборта. В Соединенных Штатах существуют несколько тысяч таких центров, а также государственное финансирование от многих штатов.

Утверждения о рисках для здоровья при абортах

Некоторые организации и отдельные лица, выступающие против абортов, распространяют ложную медицинскую информацию и необоснованные псевдонаучные утверждения о якобы существующих рисках для физического и психического здоровья, связанных с абортом. Многие организации, защищающие право на жизнь, утверждают, что аборт наносит вред будущей фертильности или вызывает рак молочной железы, что опровергается медицинскими профессиональными организациями. В некоторых штатах, таких как Аляска, Миссисипи, Западная Вирджиния, Техас и Канзас, приняты законы, обязывающие поставщиков услуг по прерыванию беременности предупреждать пациенток о связи между абортом и раком молочной железы, а также выдавать другие предупреждения, не имеющие научного обоснования. Некоторые группы, защищающие право на жизнь, заявляют о связи между абортом и последующими проблемами с психическим здоровьем. В некоторых законодательных собраниях штатов США приняли законы, предписывающие информировать пациенток о том, что аборт повышает риск депрессии и самоубийства, несмотря на то, что такие риски не подтверждаются большинством научных исследований и опровергаются ведущими организациями специалистов в области психического здоровья, такими как Американская психологическая ассоциация.

Насилие

Насильственные действия, направленные против поставщиков услуг по прерыванию беременности, включали поджоги и взрывы клиник, а также убийства или покушения на убийство врачей и персонала клиник, особенно врачей, выполняющих аборты. Акт насилия в отношении поставщиков услуг и учреждений, связанных с абортами, в Северной Америке в значительной степени прекратились после пика в середине 1990-х годов, который включал убийства докторов Дэвида Ганна, Джона Бриттона и Барнетта Слепьяна, а также покушение на убийство доктора Джорджа Тиллера. Тиллер был позже убит в своей церкви в 2009 году. По состоянию на 1995 год почти все лидеры движения против абортов заявили, что осуждают применение насилия в движении, описывая его как отклонение и утверждая, что никто из их организаций не связан с актами насилия. Небольшая экстремистская группа в США поддерживает, финансирует и пытается оправдать насилие против абортов, включая убийства работников клиник, которые этот маргинальный элемент называет "обоснованными убийствами". Примером такой организации является "Армия Бога".