Введение
Филиппинская эпопея "Биаг ни Лам анг" - это эпическая история народа Илокано из региона Илокос на Филиппинах. Он примечателен тем, что является первым филиппинским народным эпосом, записанным в письменной форме, и был одним из двух народных эпосов, задокументированных во время испанского колониального периода Филиппин, наряду с биколонским эпосом Гандионг . Он также известен тем, что является народным эпосом из "христианской" низменной группы людей (люди Илокано), с элементами, включенными в повествование. Однако неясно, относится ли эта "транскрипция" к сохранившейся копии текста Биаг ни Лам анг. В некоторых текстах, таких как "Читания Селедонио Агилара в филиппинской литературе", даже говорится, что эта транскрипция произошла в 1640 году, спустя много лет после того, как, как считается, умер Буканег. Вместо этого историк Э. Арсенио Мануэль приписывает первую письменную документацию о Биаг Ни Лам анг приходскому священнику муниципалитета Нарвакан Фр. Герардо Бланко и публицистке и фольклористой Изабело де Лос Рейес. Это был отец. Бланко, который отправил текст стихотворения Де Лос Рейес, который затем опубликовал текст на илокано вместе с испанским переводом в прозе в своей газете "Эль Илокано" в 1889-1890 годах.
Biag ni Lam ang is an epic story of the Ilocano people from the Ilocos region of the Philippines. It is notable for being the first Philippine folk epic to be recorded in written form, and was one of only two folk epics documented during the Philippines' Spanish Colonial period, along with the Bicolano epic of Handiong. It is also noted for being a folk epic from a "Christianized" lowland people group (the Ilocano people), with elements incorporated into the storytelling. However, it is unclear whether this "transcription" refers to an extant copy of the Biag ni Lam ang text. Some texts, such as Celedonio Aguilar's Readings in Philippine Literature even state that this transcription occurred in 1640—long after Bukaneg is believed to have died. Instead, historian E. Arsenio Manuel attributes the first written documentation of Biag Ni Lam ang to the parish priest of the municipality Narvacan Fr. Gerardo Blanco and to publicist and folklorist Isabelo de los Reyes. It was Fr. Blanco who sent the text of the poem to De Los Reyes, who then published the text, in Ilocano, along with a Spanish prose translation, in his paper, the El Ilocano, 1889 to 1890.
Необычное рождение Лам-Анга
Лам анг - необычное существо, когда он родился, он уже мог говорить, что позволило ему выбрать свое имя и сказать людям, чтобы их называли этим именем.
Поиски отца Лам-Анга.
Его приключения начались, когда его отец, Дон Хуан, отправился в бой, но так и не вернулся. Едва девять месяцев, Лам анг отправляется на поиски Дон Хуана в горные местности, куда, как говорили, он ушел. Понимая, что ее ребенок был благословенным, исключительным созданием, его мать Намоган разрешила ему пойти. Затем Лам анг отправился на поиски своего отца, оставив свою скорбящую мать. Он видел, как обезглавили его отца и привели на колю. Пока охотники за головами праздновали, в своем гневе он вызвал всех их на дуэль. Охотники за головами бросали в него копья, но он просто ловил их и бросал обратно охотникам за головами. Он победил охотников за головами, убил их всех и забрал голову своего отца вниз на равнину. После того, как он спустился вниз по равнинам, он решил искупаться в реке Амбурайан, в которой местные девушки помогли ему искупаться. Грязь была настолько грязна, что рыбы и животные умирали при контакте с водой, которую он купался.
went off in search of his father, leaving his grieving mother behind. He saw his father beheaded and the head put on a spike. While the headhunters were celebrating, in his anger, he challenged all of them to a duel. The headhunters threw spears at him, but he just catches them and throws them back to the headhunters. He defeated the headhunters, killed them all and took his father's head down to the plains. After he went down the plains, he decided to bathe in the Amburayan River, which the local gals helped him bathe. The dirt was so gross that fishes and animals died upon contact of his bathwater.
Преследование Инес Канноян
По прибытии домой, Лам анг решает ухаживать за своей любовью, Инес Канноян, которая живет в Каланутиане (Канлют). Несмотря на неодобрение матери, он всё ещё следует за своим сердцем и снова отправляется в путешествие к своей любви. Он сталкивается с одним из ухажеров Инес и различными монстрами, но снова способен легко победить их. Помогают ему его волшебные домашние животные, собака и петух. Петух размахивает крыльями, и дом рушится. Это подвиг поражает всех присутствующих, особенно Инес. Затем собака Лам Ангела лаяла, и дом поднялся. Приглашенный на обед с семьей Инес, Лам анг впечатляет ее родителей своим богатством и по возвращении дарит семье два золотых корабля.
Смерть Лам-Анга и волшебное воскрешение
После его смерти, вызванной съеденным огромной рыбой, кости Лам Анга были найдены, и он был воскрешен с помощью своих волшебных домашних животных. Иннес получает приказ от петуха обернуть кости своими ковровыми ковриками, в то время как курица машет крыльями, а собака рычит. В один миг Лам Анг счастливо воссоединился со своей женой.
Комедийные элементы
В "Биаг ни Лам анг", хотя и преобладали действие и трагедия, тем не менее, содержались некоторые комедийные моменты. Ярким примером является сцена, в которой Лам анг возвращается домой. Он проходит мимо реки Амбурайан (которая считается самой большой рекой в Илокос) и решает искупаться. Грязь и кровь, выпавшие с его тела, затем приводят к гибели рыб, крабов и креветок в реке. Когда он купается, некоторые девушки, которые были у реки, с радостью помогают ему.
Католические элементы
История Лам анга, как история, передаваемая из поколения в поколение в устной литературе и записанная в испанский колониальный период, примечательна тем, что включает в себя римско-католические элементы в истории, такие как ссылки персонажей Лам анга и Инес Канноян на брак как таинство. Фольклорист Мели Леандичо Лопес отмечает, что "поздние версии эпоса отличаются от ранних текстов из-за добавления большего количества христианских и испанских элементов в приключениях героя культуры Лам Анга". предполагают, что на него могли повлиять "Махабхарата" и "Рамаяна". Филиппинские антропологи и историографы, такие как Ф. Ланда Джокано, предполагают, что такие индуистские влияния, вероятно, прибыли на Филиппины через обширную торговлю, которую местные культуры имели с империей Маджапахит в течение 14-16 веков, хотя более ранние ученые, такие как Хуан Р. Франциско и Жозефина Акоста Пастрича, предположили более ранние даты этого влияния, в течение девятого-десятого века нашей эры. В 2021 году в третьем эпизоде возрождения "Легенды скрытого храма" рассказывается история Лам Анга и основывается на различных частях этой легенды.