Введение

Обзор взаимоотношений между религиями джайнизма и ислама

Ислам и джайнизм взаимодействовали друг с другом на Индийском субконтиненте после частых исламских вторжений, а затем – в период исламских завоеваний и правления, начиная с XII века нашей эры, когда большая часть северо-западной, северной и центральной Индии оказалась под властью Делийского султаната, а позднее – моголов (муглов) тюрко-монгольского происхождения. Джайнизм и ислам имеют различные теологические основы, и их взаимодействие было неоднозначным, варьируясь от религиозных преследований до взаимного принятия. Джайны подвергались преследованиям во время и после мусульманских завоеваний на Индийском субконтиненте. Однако существовали и значительные исключения, например, император Акбар (1542–1605), чья предполагаемая религиозная терпимость, продиктованная уважением к джайнам, привела к приказу об освобождении птиц из клеток и запрету на убийство животных во время джайнского фестиваля Париушана.

Мусульманские завоеватели и джайнистские институты

Первая мечеть, построенная в Дели, "Кувват аль-Ислам" (недалеко от Кутб-Минара), была возведена после того, как 27 джайнистских храмов, построенных ранее при династии Томара, были насильственно переоборудованы в мечети мусульманским султанатом. Эти храмы были разрушены для строительства этой мечети, название которой переводится как "мощь ислама". Остатки храмов были использованы в качестве строительного материала для мечети. Аналогично, Джами-мечеть в Хамбате была построена на руинах джайнистских храмов. В 782 году город Валлабхи, являвшийся важным джайнистским центром, был разрушен тюркскими правителями Синда. Махмуд Газни (1001 год), Мохаммед Гори (1175 год) и Алауддин Мухаммед Шах Халджи (1298 год) имели особые отношения с джайнистской общиной. Святилище Ибрагима в Бхадрешваре, Гуджарат, построенное в 1160 году нашей эры, было возведено до исламского завоевания. Мехрдад Шокохи, основываясь на археологических данных и схожести архитектуры с джайнистскими храмами горы Абу, считает мусульманские памятники в Бхадрешваре самыми ранними мусульманскими памятниками в Индии.

Джайнизм в Делийском султанат

Основатели и правители Делийского султаната, такие как Мохаммад Гори (1175) и Алауддин Халджи (1298), поддерживали известные связи с джайнистской общиной. Джинапрабха Сури (ум. 1333) пишет в своей "Вивидхатхиртхакалпе" ("Руководство по различным местам паломничества") о своих отношениях с Мухаммедом бин Туглуком (годы правления 1325–1351), султаном Дели. В двух главах, посвященных его взаимоотношениям с султаном (одна из которых написана его учеником), Джинапрабха отправляется в Дели, чтобы вернуть идола, похищенного из храма. Он впечатлил султана своим поэтическим даром и глубоким знанием различных религиозных и философских школ Индии. Во второй главе Джинапрабха вновь вызван в Дели для разрешения религиозных вопросов султана. Получив идола обратно из сокровищницы султана, Джинапрабха был пронесён по городу на слоне как демонстрация его непревзойдённого мастерства в спорах. Он сопровождал султана в военных походах и по возвращении получил в Тугхлукабаде квартал города для джайнистской общины, включая зал для обучения Джинапрабхи. На фоне всеобщего ликования и празднеств наш автор заявляет о процветании джайнистской общины и о том, что "как и во времена правления индусов, когда дела шли не так плохо, славный Джинапрабхасури обучал всех приходивших к нему, даже приверженцев других вероисповеданий, и все стремились служить ему". Джинапрабха также добился издания указов (фирманов), разрешающих джайнам совершать паломничества без опасений и налогов (там же). Несмотря на осквернение храмов, Джинапрабха объясняет эти инциденты влиянием Тёмной Эпохи (Кали-юги), в которую подобные события неизбежны. Он также рассматривает эти осквернения как возможность заслужить "неиссякаемую заслугу" посредством восстановления храмов, что миряне выполняли с энтузиазмом. В традиции Дигамбара основание традиции Бхаттарака в её современном виде (как монаха в шафрановых одеждах) часто приписывают Прабхачандре из Мула Сангха, Балаткара Гана Сарасвати Гаччхи, который прибыл из Паттаны (Гуджарат) в Дели, где был помазан в ходе церемонии как первый Бхаттарака Дели. Его пригласил правитель Дели, названный Мухаммедом бин Туглуком.

Джайнизм в период правления Моголов

Как банкиры и финансисты, джайны оказали значительное влияние на мусульманских правителей, но редко имели возможность участвовать в политическом дискурсе, сформированном в исламских категориях. Задокументированы некоторые джайнистские обычаи и личности, повлиявшие на двор Моголов Акбара. Акбар оказал почести Хиравиджае, лидеру Светамбарской Тапа-Гакхи. Они убедили императора запретить забои животных в Гуджарате на шесть месяцев, отменить конфискацию имущества умерших, налог Суджия (джизью) и налог Сулька (возможно, на паломников), а также освободить птиц из клеток и заключенных. Говорят, что Акбар отказался от охоты и навсегда перестал есть мясо, которое стало ему противно. Это также касалось Шах Джахана. Акбар запретил забой животных вблизи важных джайнистских святынь во время Париушаны. В 1645 году могольский принц Аурангзеб, после назначения губернатором Гуджарата, приказал зарезать корову внутри джайнистского храма Чинтамани Паршванат, построенного джайнистским ювелиром и банкиром Шантидасом Джавери, согласно французскому путешественнику Жану де Тевено (1666). Шантидас, вероятно, пожаловался отцу Аурангзеба, императору Шах Джахану. Через несколько лет, в 1648 году, Шах Джахан издал ферман, предписывающий возвести стену между михрабами для разделения мусульманской и джайнистской территорий, и вернуть джайнистскую часть Шантидасу, чтобы джайны могли совершать богослужения. Ферман также предписывал удалить мусульманских факиров, находившихся в здании, и восстановить материалы, вывезенные из храма. Однако Шантидас и джайнистская община изъяли основные изображения из оскверненного здания и установили их в других джайнистских храмах, не предприняв попыток восстановить его, и храм фактически исчез.

Сходство

Как джайнизм, так и ислам придают значение ритуальному посту. Аскетические практики и празднества в джайнизме включают в себя пост. В исламе Саум (мусульманский пост во время Рамадана) – это ежемесячный обязательный ритуальный пост, соблюдаемый мусульманами. Одно из ключевых отличий заключается в том, что во время поста Саум в исламе пост ограничивается светлым временем суток, а мусульмане прерывают его после захода солнца. В джайнистском посте же пост продолжается и днем, и ночью, а джайны прерывают его через 48 минут после восхода солнца в день окончания поста. Другое отличие состоит в том, что джайнистская практика является добровольной и определяется личными предпочтениями последователей в любое время года. В отличие от этого, месячный пост в исламе является частью обязательных пяти столпов ислама, установленных исламским календарем. Джайнизм признает множество божеств (богов и богинь), которые являются частью циклов перерождений, в то время как ислам строго монотеистичен.

Права животных и продовольствие

Доктрина ненасилия джайнизма способствует формированию строгой вегетарианской джайнистской культуры. Ислам учит, что мясо – это дар Божий, как указано, например, в аятах 6:141-142 Корана. Мусульмане обычно не являются вегетарианцами и употребляют только мясо халяль. Они строго избегают употребления свинины и алкоголя. Джайны выступают против любого истребления животных. Мусульмане совершают ритуальный забой животных в больших масштабах для получения мяса, например, во время праздника Ид аль-Адха, но при этом запрещают причинение вреда любому животному. Ислам проповедует линейное понимание жизни, согласно которому человек живет лишь однажды и после смерти предстает перед судом Божьим, где получает награду в раю или наказание в аду. Ислам учит о конечном воскресении и Дне суда, однако не предусматривает возможности перевоплощения человека в другое тело или существо. В отличие от этого, доктрина реинкарнации (перерождения), вместе с теориями Самсары и Кармы, является основополагающей для джайнистской теологии, что подтверждается обширной литературой по этой теме в основных течениях джайнизма и их представлениями об этих вопросах с самых ранних времен джайнистской традиции. Реинкарнация в современных джайнистских традициях – это вера в то, что мирская жизнь характеризуется непрерывными перерождениями и страданиями в различных сферах бытия, и что духовная и нравственная жизнь является путем к прекращению страданий и перерождений.

Аскетизм и монашество

Аскетизм почитается и является важной частью джайнистской теологии и процесса достижения освобождения. В ортодоксальном исламе аскетизм отсутствует, за исключением суфийского направления как меньшинства. Монашество высоко ценится в джайнизме. Монашество запрещено в исламе.

Отступничество

Отступничество, то есть отказ мусульманина от ислама и обращение в другую религию или атеизм, является религиозным преступлением в исламском праве, наказуемым смертью. Коран предсказывает суровые последствия в загробной жизни для тех, кто "отвернется", "отречется" или "не уверует после того, как уверовал". Согласно хадисам, как утверждает Джон Эспозито, за оставление ислама предусмотрено наказание в виде "казни через отсечение головы, распятия или изгнания", а шариат (исламский правовой кодекс) традиционно предписывает смертную казнь мечом для взрослого, вменяемого мужчины, добровольно покинувшего ислам. В некоторых текстах дигамбарского джайнизма Будда представлен как человек, присоединившийся к джайнийской сангхе Махавиры, но впоследствии отступивший от неё и основавший собственную религию, известную как буддизм. Это историческое взаимодействие подтверждается ранними буддийскими текстами, где Махавира упоминается как Нигантха Натапутта.