Чарльз Блаунт: английский деист и философ

Введение

Английский деист и философ (1654–1693)

Чарльз Блант (27 апреля 1654 г. – август 1693 г.) был английским деистом и философом, опубликовавшим несколько анонимных эссе, критикующих существующий английский строй.

Жизнь

Блоунт родился в Верхнем Холлоуэе, Ислингтон, Миддлсекс, четвертым сыном сэра Генри Блоунта. Его отец обучал его дома и знакомил с вольнодумством и философией. В 1672 году Чарльз унаследовал земли в Ислингтоне и поместье Блунтс-Холл в Стаффордшире. В конце 1672 года он женился на Элеоноре Тиррелл в Вестминстерском аббатстве; у них было трое сыновей и дочь. На протяжении всей жизни он оставался в Блунтс-Холле как состоятельный джентльмен, хотя также ездил в Лондон для участия в придворной жизни. Публикации Блунта неизменно выходили анонимно или под псевдонимом и носили радикальный или виговский характер. В 1673 году он написал «Мистер Дрейден оправдан», защищая «Завоевание Гранады» Джона Драйдена от нападок Ричарда Ли. В 1673 году он также написал анонимную работу «Дружественное оправдание». В 1678 году Блоунт стал членом Клуба зеленой ленты, группы радикальных сторонников и активистов вигов. В 1679 году он опубликовал «Обращение от провинции к городу» под именем «Юниус Брут». Это была ярко выраженная виговская работа, утверждавшая, что Папский заговор был вполне реальным. В ней была нарисована мрачная картина жизни в Лондоне при Якове II и католицизме. В этом случае типограф был арестован и оштрафован, а памфлет был сожжен палачом (то есть символическая казнь книги за государственную измену). В том же году он взял имя Филопатрис («любящий свою страну»), чтобы написать «Справедливое оправдание образования», которое представляло собой аргумент против закона о лицензировании типографий. Он подражал более ранней работе Джона Мильтона «Ареопагитика». После смерти Томаса Гоббса Блоунт издал анонимный листок с «изречениями» из книги Гоббса «Левиафан». В 1693 году Блоунт использовал свой ироничный подход, чтобы доказать правомерность правления Вильгельма и Марии. В его работе «Король Вильгельм и королева Мария – завоеватели» утверждалось, что они, по сути, были завоевателями Англии, поскольку высадились с оружием в руках; следовательно, народ должен поддерживать их как способных защитников, поскольку Гоббс утверждал, что народ должен повиноваться любому, кто обладает такой силой. Эта брошюра была лицензирована консерватором Эдмундом Боуном. В 1695 году парламент обсудил судьбу этой работы и приказал сжечь ее на костре; Боун лишился своей должности. Закон о лицензировании прессы также истек. В 1689 году жена Блунта умерла, и он хотел жениться на ее сестре, но такие браки в то время в Англии были незаконны. В 1693 году он написал архиепископу Кентерберийскому с просьбой о разрешении, но получил отказ. В августе 1693 года он покончил жизнь самоубийством.

Blount was born in Upper Holloway, Islington, Middlesex, the fourth son of Sir Henry Blount. His father educated him at home and exposed him to freethinking philosophy. In 1672 Charles inherited lands in Islington and the estate of Blount's Hall in Staffordshire. He married Eleanor Tyrrell in Westminster Abbey at the end of 1672; they had three sons and a daughter. Throughout his life he remained at Blount's Hall as a leisured gentleman, although he also travelled to London to participate in courtly life. Blount's publications were consistently anonymous or written under a pseudonym, and with a radical or Whig slant. In 1673 he wrote Mr Dreyden Vindicated, defending John Dryden's The Conquest of Granada from Richard Leigh's attacks. In 1673 he also penned the anonymous The Friendly Vindication. In 1678 Blount became a member of the Green Ribbon Club, a group of radical Whig advocates and activists. In 1679 he published An Appeal from the Country to the City under the name of "Junius Brutus". It was a strongly Whig piece that suggested that the Popish Plot was entirely real. It painted a lurid picture of what life in London would be like under James II and Roman Catholicism. In this case, the printer was seized and fined, and the pamphlet was burned by the common hangman (i. e. a symbolic execution of the book for treason). The same year, he assumed the name of Philopatris ("lover of his country") to write A Just Vindication of Learning, which was an argument against the act licensing printers. He mimicked John Milton's previous Areopagitica. After the death of Thomas Hobbes Blount produced an anonymous broadsheet of "sayings" from Hobbes' book Leviathan. In 1693 Blount used his ironic approach to argue for the validity of William and Mary. His King William and Queen Mary Conquerors argued that they were, in fact, conquerors of England, since they landed with force; therefore the people should support them as able protectors, as Hobbes had argued that the people should obey anyone who represented such force. This pamphlet was licensed by the Tory licensor, Edmund Bohun. In 1695 Parliament debated the fate of the work and had it, too, burned by the common hangman; and Bohun lost his position. The Act for the licensing of the press was allowed to expire, as well. In 1689 Blount's wife had died, and he wanted to marry her sister, but such marriages were illegal at that time in England. He wrote to the Archbishop of Canterbury in 1693 and requested permission, but was denied. In August 1693 he committed suicide.

Работы по религии и деизму

В 1679 году Блоунт анонимно опубликовал «Анима мунди» – эссе, в котором, по-видимому, рассматривались языческие теории души и загробной жизни. На протяжении всего текста Блоунт утверждает, что совершенно очевидно, что душа бессмертна и загробная жизнь существует, однако его заявления сформулированы настолько абсурдно, что контрастируют с пространными описаниями других точек зрения и явно неискренними утверждениями о правоте Церкви. Генри Комптон, тогдашний епископ лондонский, настаивал на запрете книги, но, пока Комптон отсутствовал в городе, ее пылко настроенные противники публично сожгли. В том же году Блоунт отправил копию работы Томасу Гоббсу, философией которого восхищался, сопроводив письмо в похвалу арианству, которое впоследствии было опубликовано. В 1680 году вышли деистические публикации Блунта: «Великая Диана из Ефеса» и «Первые две книги Филострата о жизни Аполлония Тианского». Эти две работы представляются переводами и историческим исследованием. Однако примечания к ним содержат прямые нападки на христианство. Во-первых, Блоунт предположил, что Церковь уничтожила рациональную религию. Во-вторых, его критика языческих жертвоприношений была завуалированной атакой на евхаристическое учение и церковные обряды. Он приложил обширные примечания, высмеивающие «священство» и продажных священников. За этим последовала небольшая работа «Чудеса, или отсутствие нарушения законов природы» (1683), состоящая исключительно из цитат Томаса Бернета, Гоббса и Баруха Спинозы, объединенных для утверждения, что рассказы о чудесах лишены какой-либо эмпирической основы. Он также написал собственную «Religio laici» (1683) в ответ на «Religio Laici» Джона Драйдена (1682) и его критику деизма. В 1693 году он анонимно опубликовал «Оракулы разума» – сборник эссе, некоторые из которых принадлежали перу Чарльза Гилдона (включение которого в сборник могло быть как преднамеренным, так и случайным решением Блунта). В эссе выражались сомнения относительно достоверности Книги Бытия, отрицалась возможность откровения, отвергались чудеса и высказывалось предположение о существовании множества миров, населенных жизнью.

In 1679 Blount published, anonymously, Anima Mundi, an essay that appeared to review pagan theories of the soul and afterlife. Throughout, Blount says that it is perfectly clear that the soul is immortal and that there is an afterlife, but his statements are made in a way that makes them absurd, and lengthy descriptions of other views are then juxtaposed with patently insincere claims that the Church must be correct. Henry Compton, then bishop of London, argued that the book should be suppressed, but while Compton was out of the city, enthusiastic opponents of the work had it publicly burned. The same year, Blount sent a copy of the work to Thomas Hobbes, whose philosophy Blount admired, with a letter in praise of Arianism, which was then published. Blount's deist publications came in 1680, with Great Diana of the Ephesians and The Two First Books of Philostratus concerning the Life of Apollonius Tyaneus. The two works appear to be translations and history. However, the notes in the work attacked Christianity directly. First, Blount suggested that rational religion was destroyed by the Church. Second, his decrying of pagan sacrifices was a coded attack on eucharistic doctrine and Church practice. He attached extensive notes which mocked "priestcraft" and corrupt priests. He followed this with a smaller work, Miracles, No Violations of the Laws of Nature (1683), which contained only quotations from Thomas Burnet, Hobbes, and Baruch Spinoza, combined to say that accounts of miracles are without any empirical basis. He also wrote his own Religio laici (1683) to answer John Dryden's Religio Laici (1682) and its attacks on deism. In 1693 he wrote, anonymously, The Oracles of Reason. It was a miscellany of essays, some by Charles Gildon (whose presence in the volume may or may not have been intended by Blount). The essays expressed doubts about the Book of Genesis, denied the possibility of revelation, denied miracles, and suggested that there might be many worlds with life on them.