Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Древняя ассирийская королева
Ancient Assyrian queen
Шаммурамат (аккадский: Sammu rāmat или Sammu ramāt), также известная как Саммурамат, Шамирам и Семирамида, была могущественной королевой Новоассирийской империи. Начав свою карьеру в качестве главной супруги царя Шамши-Адада V (824–811 гг. до н.э.), Шаммурамат достигла необычайно высокого положения во время правления своего сына Адад-Нирари III (811–783 гг. до н.э.). Несмотря на споры относительно её официального статуса и роли, и вопроса о том, следует ли считать её соправительницей, очевидно, что она была одной из самых влиятельных женщин Древнего Ближнего Востока; она – единственная известная ассирийская королева, сохранившая свой статус после смерти мужа, и единственная известная ассирийская женщина, участвовавшая, а возможно и возглавлявшая военный поход. Происхождение Шаммурамат неясно; её имя могло быть как западносемитского, так и восточносемитского аккадского происхождения. Предполагаемыми регионами происхождения являются сама Ассирия, Вавилония (также говорящая на аккадском языке), Левант и Финикия. Если она происходила из-за границы, то, как правило, считается, что она была принцессой. Ничего не известно о её жизни или относительном влиянии и власти во время правления её мужа. При Адад-Нирари её роль была исключительно заметной для женщины того времени. Согласно стеле Пазарчик, она сопровождала своего сына в походе против арамейского Куммуха в Сирии, и как она, так и Адад-Нирари были отмечены за расширение границ империи во всех направлениях. В некоторых надписях местные правители посвящали дары не только царю (как было принято), но и, в исключительных случаях, Шаммурамат. Все свидетельства указывают на то, что Шаммурамат была одной из самых известных фигур своего времени. В более поздней литературной традиции Шаммурамат была увековечена как легендарная королева-воин и героиня Семирамида, полубожественная дочь богини Деркето и жена вымышленного Нинуса, легендарного основателя Ниневии и Ассирийской империи. Среди легендарных подвигов Семирамиды – обеспечение победы во время осады города Бактры, основание Вавилона и изобретение типа штанов, позднее популярных среди мидийцев и персов. Между исторической Шаммурамат и легендарной Семирамидой можно провести многочисленные параллели.
Shammuramat (Akkadian: Sammu rāmat or Sammu ramāt), also known as Sammuramat or Shamiram and Semiramis, was a powerful queen of the Neo Assyrian Empire. Beginning her career as the primary consort of the king Shamshi Adad V (824–811 BC), Shammuramat reached an unusually prominent position in the reign of her son Adad nirari III (811–783 BC). Though there is dispute in regard to Shammuramat's formal status and position, and if she should be considered a co regent, it is clear that she was among the most powerful and influential women of the ancient Near East; she is the only known Assyrian queen to have retained her status as queen after the death of her husband and the only known ancient Assyrian woman to have partaken in, and perhaps even led, a military campaign. Shammuramat's origin is not clear; her name could equally likely be of West Semitic or East Semitic Akkadian origin. Proposed regions of origin include Akkadian speaking Assyria itself, Babylonia (also Akkadian speaking), Levant and Phoenicia. If originating as a foreigner she is typically assumed to have been a princess. Nothing is known of her life or relative influence and power in the reign of her husband. Under Adad nirari, her role was exceptionally prominent for a woman of the time. Per the Pazarcık Stele she accompanied her son on a campaign against the Aramean Kummuh in Syria and both she and Adad nirari are credited with expanding the borders of the empire in all directions. In some inscriptions, local governors made dedications not only to the king (as was customary) but exceptionally also to Shammuramat. All evidence suggests that Shammuramat was among the most renowned figures of her time. Shammuramat was immortalized in later literary tradition as the legendary warrior queen and heroine Semiramis, a half divine daughter of the goddess Derceto and the wife of the fictional Ninus, the legendary founder of Nineveh and the Assyrian Empire. Among the legendary feats ascribed to Semiramis were securing victory during a siege of the city of Bactra, the foundation of Babylon, and the invention of a type of pants/trousers later popular among the Medes and Persians. Numerous parallels can be drawn between the historical Shammuramat and the legendary Semiramis.
Имя
Имя Шаммурамат, пишется mí.sa am mu–ra mat в ассирийских надписях (транслитерируется как Самму рамат, Самму рамат или Шамму рамат), имеет западносемитское или аккадское происхождение. В западносемитском языке оно, вероятно, было бы передано как šmyrm или šmrmt. Наиболее вероятная этимология имени заключается в том, что оно следует общему образцу имени как в западносемитском, так и в аккадском языках, имеющему форму dn rāmu/rāmat ("dn возвышен") в западносемитском или dn ramāt ("dn любим") в аккадском, где dn является теофорическим (именем бога) элементом. Самму, передаваемое как dsa(a)mu (означающее "красный"), было именем божества, о котором известно немного в неоассирийский период. Также были предложены различные альтернативные этимологии. В классических греческих источниках имя Шаммурамат встречается в формах Σεμιραμις (Семирамис) и Σεμυραμις (Семерамис). Согласно классическому греческому историку I века до н.э. Диодору Сицилийскому, имя в конечном итоге произошло от ассирийского слова, означающего "голубь", этимология, вероятно, основана на отождествлении Σεμι (Semi) с аккадским summatu или summu (означающим "голубь"). Еврейский мидраш Левит Рабба VII века прослеживает этимологию имени к западносемитскому šmy rʻm ("гром небес"), связывая это с легендой о её рождении во время грома. В 1991 году Моше Вайнфельд предположил, что имя происходит от финикийского šmm rmm ("высшие небеса").
Shammuramat's name, spelt mí. sa am mu–ra mat in Assyrian inscriptions (transliterated as Sammu rāmat, Sammu ramāt or Šammu ramat), is of either West Semitic or Akkadian origin. In West Semitic it would likely have been rendered as šmyrm or šmrmt. The most likely etymology of the name is that it follows a common name archetype in both West Semitic and Akkadian, on the form dn rāmu/rāmat ("dn is exalted") in West Semitic or dn ramāt ("dn is beloved") in Akkadian, where dn is a theophoric (name of a god) element. Sammu, rendered as dsa( a) mu (meaning "red"), was the name of an otherwise poorly attested deity in the Neo Assyrian period. Various alternate etymologies have also been proposed. In Classical Greek sources, Shammuramat's name appears in the forms Σεμιραμις (Semiramis) and Σεμυραμις (Semeramis). According to the 1st century BC Classical Greek historian Diodorus Siculus, the name ultimately derived from the Assyrian word for "dove", an etymology probably based on equating Σεμι (Semi ) with the Akkadian summatu or summu (meaning dove). The 7th century Jewish midrash Leviticus Rabbah traces the etymology of the name to the West Semitic šmy rʻm ("thunder of heaven"), relating it to a legend that she was born in thunder. In 1991, Moshe Weinfeld suggested that the name derived from the Phoenician šmm rmm ("high heavens").
Происхождение
Шаммурамат родилась в 850 году до н.э. Ничего не известно о происхождении Шаммурамат из современных источников. В более поздней классической традиции Шаммурамат описывалась как происходящая из Леванта или как коренная ассирийка. Современные историки также выдвигали различные альтернативные версии её происхождения, однако все эти предложения являются лишь спекуляциями. В 1910 году Карл Фердинанд Фридрих Леман-Хаупт предположил, что она была вавилонской принцессой, хотя никаких подтверждений этому нет. В 1971 году Вильгельм Эйлерс предположил, что она могла быть принцессой из Урарту, а в 1991 году Вайнфельд предположил, что она была принцессой из Ашкелона. Ашкелон представляется маловероятным местом происхождения, поскольку город находился далеко за пределами ассирийских имперских амбиций того времени, и маловероятно, чтобы ассирийский царь женился на ком-то из города, не имеющего значительного дипломатического веса. В 2001 году Джейми Новотни предположил, что она могла быть принцессой из Сирии, возможно, из Кархемиша, Гургума, Намри, Кве, Патины, Субрии, Бита-Адини или Сам’ала.
Shammuramat was born 850 BC. Nothing is known of Shammuramat's origins from contemporary sources. In later classical tradition, Shammuramat was variously described as being of Levantine or native Assyrian origin. Various alternate origins have also been suggested by modern historians, though all such proposals are mere speculation. In 1910, Carl Ferdinand Friedrich Lehmann Haupt suggested that she was a Babylonian princess, though there is no evidence for such an idea. Wilhelm Eilers proposed in 1971 that she might have been a princess from Urartu and in 1991, Weinfeld suggested that she was a princess from Ashkelon. Ashkelon seems an unlikely place of origin because the city was situated far beyond the Assyrian imperial ambitions of the time and since it would be unlikely for an Assyrian king to marry someone from a city of such little diplomatic weight. In 2001, Jamie Novotny proposed that she could have been a princess from Syria, perhaps from either Carchemish, Gurgum, Namri, Que, Patina, Subria, Bit Adini or Samʼal.
Правление Шамши-Адада V
Шаммурамат была женой и королевой новоассирийского царя Шамши-Адада V (824–811 гг. до н. э.). Сохранившиеся сведения о Шаммурамат весьма немногочисленны. В известных материалах, датированных периодом правления её мужа, она упоминается лишь однажды – на глазной бусине с выгравированным её именем. Её роль и влияние при дворе мужа в основном остаются неизвестными. Надпись на глазной бусине гласит:
Shammuramat was the wife and queen of the Neo Assyrian king Shamshi Adad V (824–811 BC). The surviving source material concerning Shammuramat is relatively limited. In known material from her husband's reign, she is only mentioned in a single eye bead inscribed with her name. Her role and influence at the court of her husband is as such largely unknown. The inscription on the eye bead reads:
Правление Адад-нирари III
Шаммурамат более заметно упоминается в правление ее сына Адад-нирари III (811–783 гг. до н.э.), когда она достигла необычайно высокого положения. Хотя Адад-нирари, вероятно, не был несовершеннолетним при вступлении на престол, его обычно считают довольно молодым, что может частично объяснить, почему Шаммурамат получила такую выдающуюся роль. Из-за ограниченности источников ее точная роль и положение остаются предметом споров, хотя ясно, что она была одной из самых известных фигур своего времени. В 2013 году Дэвид Кертай предположил, что продолжавшееся использование Шаммурамат титула «королева» в правление ее сына, единственный достоверный ассирийский пример этого, может указывать на то, что она некоторое время была правящей королевой. В 2004 году Сара К. Мелвилл написала, что Шаммурамат «вероятно, не была» соправительницей со своим сыном, но в 2014 году она написала, что Шаммурамат «возможно, даже выступала в качестве регента в первые годы правления своего сына». В 2013 году Стефани Далли не считала, что Шаммурамат была соправительницей Адад-нирари. Несколько недавних исследователей, таких как Саана Сверд и Себастьян Финк, в своих трудах просто упоминают, что вопрос о том, можно ли считать ее соправительницей, все еще является предметом дискуссий. В 2012 году Сверд написала, что независимо от ее официального положения, Шаммурамат была явно авторитетной женщиной, которая играла важную роль в управлении империей, возможно, выступая в качестве своего рода pater familias после смерти Шамши-Адада, когда ее сын был молод. Шаммурамат не появляется в более поздних ассирийских источниках, возможно, по словам Сверда, из-за того, что ассирийская царская идеология с трудом могла «приспособиться к присутствию авторитетной женщины». Наиболее серьезным показателем исключительной власти и влияния Шаммурамат, а также основным доказательством, используемым учеными, поддерживающими ее как соправительницу, является пограничная стела (знак границы), возведенная Ададом-нирари недалеко от современного Пазарчика в Турции. Вариации в часто формулируемых ассирийских царских надписях обычно имели историческое и идеологическое значение. На Пазарчикской стеле установлено, что Шаммурамат сопровождала своего сына в военной кампании против Королевства Куммух в Сирии; она единственная известная древнеассирийская женщина, принявшая участие в кампании. В 2020 году Себастьян Финк предположил, что тот факт, что она упоминается так же ярко, как и в тексте, может указывать на то, что кампанией на самом деле руководила Шаммурамат, а Адад-нирари не присутствовал. Надпись на стеле приписывает боевые действия исключительно Адад-нирари, что-то другое было бы невозможно в ассирийской идеологии, но важная деятельность по расширению территории Ассирии и установке стелы, в противном случае традиционная привилегия только короля, приписывается как Адад-нирари, так и Шаммурамат, что указывается множественным числом «они». Кроме того, важно, что на стеле изображено происхождение Адад-нирари как от Шамши-Адада, так и от Шаммурамат, учитывая, что короли обычно упоминали только свою отцовскую родословную. В полном виде надпись на пограничной стеле гласит:
Shammuramat is more prominently attested in the reign of her son Adad nirari III (811–783 BC), when she reached an unusually prominent position. Though Adad nirari was probably not a minor upon his accession to the throne, he is generally assumed to have been quite young, which might partly explain why Shammuramat was allowed to take such a prominent role. Because of the limited source material, her exact role and position remains disputed, though it is clear that she was among the most renowned figures of her time. In 2013, David Kertai suggested that Shammuramat's continued use of the title "queen" in her son's reign, the only certain Assyrian example of this, could indicate that she for a time was queen regnant. In 2004, Sarah C. Melville wrote that Shammuramat was "probably not" co regent with her son but in 2014, she wrote that Shammuramat "possibly even acted as regent during the early years of her son's reign". Writing in 2013, Stephanie Dalley did not believe that Shammuramat was co regent with Adad nirari. Several recent researchers, such as Saana Svärd and Sebastian Fink, in their writings simply mention that whether she could be considered a co regent is still a matter of debate. In 2012, Svärd wrote that regardless of her formal position, Shammuramat was clearly an authoritative female figure who played an important role in running the empire, perhaps acting as a sort of pater familias after the death of Shamshi Adad while her son was young. Shammuramat does not appear in later Assyrian accounts, perhaps, per Svärd, due to Assyrian royal ideology finding it difficult to "accommodate the presence of an authoritative female figure". The most serious indicator of Shammuramat's exceptional power and influence, and the main evidence used by scholars who support her being a co regent, is a boundary stele (marker of the border) erected by Adad nirari near modern day Pazarcık in Turkey. Variations in the often formulaic Assyrian royal inscriptions were typically historically and ideologically important. The Pazarcık Stele establishes that Shammuramat accompanied her son on a military campaign against the Kingdom of Kummuh in Syria; she is the only known ancient Assyrian woman to take part in a campaign. In 2020, Sebastian Fink suggested that the fact that she was mentioned as prominently as she was in the text might indicate that the campaign was in fact led by Shammuramat and that Adad nirari was not present. The inscription on the stele ascribes the fighting activities themselves solely to Adad nirari, anything else would not have been possible in Assyrian ideology, but the important activity of extending Assyrian territory and setting up the stele, otherwise a traditional privilege only of the king, is attributed to both Adad nirari and Shammuramat, as indicated by a plural "they". It is furthermore significant that the stele outlines Adad nirari's descent from both Shamshi Adad and Shammuramat, given that kings usually only mentioned their paternal lineage. In full, the inscription on the boundary stele reads:
Шаммурамат была известной фигурой еще при жизни. Среди так называемых стеленрейхен, набора стел, установленных в центре Ашшура, религиозного и церемониального сердца Новоассирийской империи, есть бесчисленные стелы, установленные королями и влиятельными мужчинами-чиновниками и генералами, но только три, установленные женщинами (другие две женщины — Либбали-шаррат, королева Ашшурбанипала, и неизвестная жена Сеннахирима). Хотя функция и цель этих стел остаются неизвестными, очевидно, что только выдающиеся женщины могли воздвигнуть свои собственные стелы среди других. Стела Шаммурамат в Ашшуре дает ей те же титулы, что и на пограничной стеле Пазарчика. Шаммурамат упоминается в надписях на двух идентичных статуях из Калху, столицы Ассирии. Эти надписи свидетельствуют, что статуи были посвящены богу Набу Бель-тарши-илюммой, правителем Калху, который установил их в храме бога в городе. После отрывка, в котором хвалится Набу, на обеих надписях записано, что Бел-тарши-илюмма имел статус, созданный и посвященный «за жизнь» Адад-нирари, царя Ассирии, и Шаммурамат, королевы. Обычно упоминается только король. Ранее принятым главным доказательством того, что Шаммурамат правила империей, была стела Саба, воздвигнутая Ададом-нирари в 806 г. до н.э. Более ранние переводы стелы, такие как перевод 1927 года Дэниела Дэвида Лакенбилла, предполагали, что Шаммурамат правила империей в течение пяти лет, со смерти ее мужа до 806 г. до н.э., поскольку текст стелы интерпретировался как заявление Адад-нирари о том, что он «воссел на царский трон» и отправился в Арамею только в 806 г. до н.э. Однако соответствующий термин в этом случае, rabîš ašābu, интерпретированный Лакенбиллом как «стать совершеннолетним» или «восйти на трон», скорее всего, означает что-то вроде «великолепно» или «торжественно», судя по другим известным примерам его использования в надписях. Возможно, Шаммурамат после периода политической известности ушла в отставку и стала жрицей в одном из известных храмов империи, возможно, в храме Набу в Калху, где ранее были посвящены статуи ей. Шаммурамат, вероятно, умерла около 798 г. до н.э.
Shammuramat was a famous figure already in her lifetime. Among the so called stelenreihen, a set of steles erected centrally in Assur, the religious and ceremonial heart of the Neo Assyrian Empire, there are innumerable steles erected by kings and influential male officials and generals, but only three erected by women (the other two women being Libbāli šarrat, the queen of Ashurbanipal, and an unknown wife of Sennacherib). Though the function and purpose of these stelae remains unknown, it is obvious that only exceptional women were able to erect their own stelae among the others. Shammuramat's stele at Assur gives her the same titles as in the Pazarcık boundary stele. Shammuramat is mentioned in inscriptions on two identical statues from Kalhu, the Assyrian capital. These inscriptions record that the statues were dedicated to the god Nabu by Bel tarṣi ilumma, governor of Kalhu, who set them up in the god's temple in the city. After a passage praising Nabu, both inscriptions record that Bel tarṣi ilumma had the status made and dedicated "for the life of" Adad nirari, king of Assyria, and Shammuramat, queen. Typically, only the king was mentioned. A previously accepted chief piece of evidence for Shammuramat having ruled the empire was the Saba'a Stele, erected by Adad nirari in 806 BC. Older translations of the stele, such as a 1927 translation by Daniel David Luckenbill, suggested that Shammuramat ruled the empire for five years, from the death of her husband until 806 BC, as the text of the stele was interpreted as Adad nirari stating that he "sat himself on the royal throne" and marched to Aramea only in 806 BC. However, the relevant term in this case, rabîš ašābu, interpreted by Luckenbill as "to become of age" or "to ascend the throne" more probably means something akin to "gloriously" or "magnificently" per other known uses of it in inscriptions. It is possible that Shammuramat after a period of political prominence resigned and became a temple woman at one of the prominent temples in the empire, perhaps the Nabu temple in Kalhu where statues had previously been dedicated to her. Shammuramat probably died around 798 BC.
Легенда о Семирамиде
Шаммурамат давно признана главным источником вдохновения для легендарной ассирийской воительницы и героини Семирамиды, хотя традиция о Семирамиде, вероятно, также черпает вдохновение из нескольких других реальных и мифологических фигур Древнего Ближнего Востока, таких как более поздние ассирийские супруги Аталия (жена Саргона II) и Накиа (жена Сеннахериба). Хотя клинописных текстов, касающихся легенды о Семирамиде, не сохранилось и пока не обнаружено, считается, что она возникла как местная ассирийская месопотамская легенда, которая позже проникла в персидскую, а затем в греко-римскую литературу. Легенда известна сегодня главным образом по трудам Диодора Сикула и историка V века до н.э. Ктесия. Согласно Ктесию, Семирамида родилась в Ашкелоне как дочь смертного левантийца и греческой богини Деркето. Предположительно, Деркето была проклята влюбиться в простого левантийца из-за гнева Афродиты. Родив дочь, Деркето позже стыдилась связи с этим мужчиной и поэтому убила его и бросила свою дочь, бросившись в озеро. В результате она превратилась в существо, похожее на русалку. Согласно Ктесию, жители Ашкелона и всего Леванта после этого перестали есть рыбу, почитая её как богов. Маленькую Семирамиду спасли голуби, согревая её своими крыльями и кормя, пока её не нашёл и не усыновил пастух по имени Симмас. Связь Семирамиды с Ашкелоном и культом рыбы вызывает недоумение. В древней Месопотамии бог Набу иногда ассоциировался с рыбами и русалками, которые часто изображались в виде статуй в его храмах и являлись частью его иконографии. Учитывая, что посвящение храма Бель-тарши-илюммой, в котором упоминается Шаммурамат, касалось храма Набу, можно предположить некую связь с исторической королевой. Возможно, в Ашкелоне существовал культ Небо (западносемитской версии ассирийского вавилонского Набу), но этому нет доказательств. Другим источником вдохновения для сказки, в частности, связь Семирамиды с голубями и убийство ею и её матерью возлюбленных, могла быть Иштар, месопотамская богиня любви и войны. Ассирийские и вавилонские царицы тесно связаны с Иштар в иконографии. Если Шаммурамат ушла в отставку и стала жрицей, то это также могло послужить вдохновением для более поздних традиций, представляющих её как божественную фигуру. В почти всех легендах Семирамида становится женой Нинуса (чисто легендарной фигуры), легендарного основателя Ниневии и Ассирийской империи, фигуры, которая практически во всех историях, в которых он появляется, остаётся в тени своей жены. Ктесий датировал время Семирамиды и основание Ассирийской империи 2166 годом до н.э. По словам Ктесия, юная Семирамида сначала вышла замуж за ассирийского полководца Оннеса, от которого у неё было двое детей. Оннес описывается как сражавшийся вместе с Нинусом в попытке захватить город Бактру. Когда осада затягивается, он посылает за своей женой, по которой сильно скучает, сообщение, которое Семирамида интерпретирует как призыв к военной помощи. Поэтому она готовится к войне и, надев одежду и доспехи, скрывает свою женскую сущность. В качестве части своего снаряжения Семирамида изобрела длиннорукавные штаны, которые преднамеренно скрывали пол носителя, согласно Ктесию, став предшественником более поздних штанов, популярных среди мидийцев и персов. По прибытии в Бактру Семирамида проявляет себя умелым воином и успешно захватывает город, вызывая восхищение и влечение Нинуса. Когда Нинус угрожает ослепить Оннеса из-за его отказа отдать ему свою жену, Оннес кончает жизнь самоубийством. После этого Семирамида становится женой Нинуса. Случай, когда царь отнимает жену у полководца, имеет параллели в ассирийской истории; письмо неизвестной даты сообщает, что чиновник восстал против царя из-за того, что его жену забрали в гарем. Хотя в рассказе Ктесия Семирамида и Деркето описываются как свирепые женщины, напоминающие древнюю Иштар, в более поздних работах они иногда превращались в почти неузнаваемые фигуры. В романе о Нинусе I века до н.э. Нинус и Семирамида изображены двумя влюблёнными, которым не суждено быть вместе, поскольку они слишком молоды для брака. В этой сказке Деркето, теперь называемая Деркея, – заботливая мать, желающая помочь развитию романа, а Семирамида – застенчивая, робкая и плачущая девушка. В рассказах Ктесия и Диодора Сикула Нинус стар по возрасту на момент их брака и вскоре после рождения сына Нинияса умирает. Смерть Нинияса, когда он ещё молод, оставляет Семирамиду править империей. Семирамида воздвигает огромный курган над могилой Нинуса, используя его кости для украшения Ниневии и превращая его могилу в памятник своей силы и власти. Позже она строит ещё несколько курганов для останков полководцев, чиновников и своих бывших любовников, иногда захоранивая их живыми. Чтобы соперничать с Ниневией, основанной её мужем, Семирамиде приписывают основание Вавилона. Ктесий приписывает Семирамиде создание Висячих садов Вавилона, хотя Диодор Сикул приписывает их более позднему царю. Помимо необоснованных предположений о вавилонском происхождении Шаммурамат, нет никаких доказательств исторической связи между Шаммурамат и Вавилоном, или каких-либо строительных работ, проводимых в городе во время правления Адад-нирари (который не контролировал Вавилонию). Семирамида из легенд также описывается как возглавлявшая военные кампании, например, против Армении и Индии. Рассказ о конфликте Семирамиды с Арменией, возможно, происходит из памяти о кампаниях Адад-нирари, некоторые из которых были направлены против Урарту (предшественника Армении). Одним из частых врагов Адад-нирари был урартский царь Аргишти I, чей отец, Менеуа, современник Шаммурамат, построил большой канал, который позже, по странному совпадению, был назван в честь Шаммурамат – канал Шамирам. Индийская кампания, возможно, параллельная индийской кампании Александра Македонского, описывается Ктесием как единственное поражение Семирамиды, когда она вынуждена отступить после того, как дважды была ранена индийским царём. В нескольких легендах, включая рассказ Ктесия, жизнь Семирамиды заканчивается, когда её убивает её сын Нинияс, описываемый как слабый человек, избегавший общества мужчин и военных действий. По словам историка II века н.э. Юстина, Нинияс убил Семирамиду, потому что она попыталась вступить с ним в половую связь; обвинения в сексуальной распущенности часто бросали в истории на воительниц из-за их необычного положения, а также на вдов. Другие поздние традиции обвиняли Семирамиду в половой связи с лошадью и самоубийстве через сожжение. Эти негативные изображения мало связаны с более древними версиями легенды, такими как версия Ктесия, в которой Семирамида убивает своих любовников и никогда больше не выходит замуж из страха потерять трон.
Shammuramat has long been recognized as the primary inspiration behind the legendary Assyrian warrior queen and heroine Semiramis, though the Semiramis tradition likely also draws some inspiration from several other real and mythological figures of the ancient Near East, such as the later Assyrian consorts Atalia (wife of Sargon II) and Naqi'a (wife of Sennacherib). Though no cuneiform writings concerning the legend of Semiramis survive or have yet been discovered, it is believed to have originated as a native Assyrian Mesopotamian legend, only later finding its way into first Persian and then Greco Roman literature. The legend is chiefly known today through the writings of Diodorus Siculus and the 5th century BC historian Ctesias. According to Ctesias, Semiramis was born in Ashkelon as the daughter of a Levantine mortal and the Greek goddess Derceto. Supposedly Derceto had been cursed to fall in love with the ordinary Levantine man as a result of angering Aphrodite. Though she gave birth to a daughter, Derceto was later ashamed of sleeping with the man and thus killed him and abandoned her daughter, throwing herself into a lake. This led her to transform into a mermaid like creature. According to Ctesias, the inhabitants of Ashkelon and the rest of the Levant thereafter no longer ate fish, instead honoring them as gods. The baby Semiramis was kept alive through the aid of doves, who kept her warm with their wings and fed her until she was eventually found and adopted by a shepherd named Simmas. The connection of Semiramis to Ashkelon and the cult of fish is a perplexing one. In ancient Mesopotamia, the god Nabu was sometimes connected to fish and mermen and mermaids frequently figured as statues in his temples and as part of his iconography. Given that the temple dedication by Bel tarṣi ilumma which mentioned Shammuramat was concerning a temple of Nabu, a spurious connection could perhaps be drawn to the historical queen. It is possible that there was a cult of Nebo (the West Semitic version of the Assyrian Babylonian Nabu) at Ashkelon but no evidence for this exists. Another inspiration for the tale, in particular Semiramis's connection to doves and Semiramis and her mother killing their lovers, could be Ishtar, the Mesopotamian goddess of love and war. The Assyrian and Babylonian queens were strongly connected to Ishtar in iconography. If Shammuramat resigned and became a temple woman it is also possible that this was the inspiration for later traditions designating her as a divine figure. In almost all legends, Semiramis becomes the wife of Ninus (a purely legendary figure), a legendary founder of Nineveh and the Assyrian Empire and a figure who in virtually all stories he appeared in was overshadowed by his wife. Ctesias dated the time of Semiramis and the foundation of the Assyrian Empire to 2166 BC. In Ctesias's account, young Semiramis was first married to the Assyrian general Onnes, with whom she had two children. Onnes is described as fighting alongside Ninus in an attempt to capture the city of Bactra. When the siege drags on, he sends for his wife, who he misses dearly, a message Semiramis interprets as a call for military assistance. Thus, she equips herself for war and, using clothes and armor, masks her identity as a woman. As part of her equipment, Semiramis invented long sleeved pants that intentionally masked the gender of the bearer, according to Ctesias the precursor of later pants popular among the Medes and Persians. Upon her arrival in Bactra, Semiramis proves to be a skilled warrior and succeeds in capturing the city, securing the admiration and attraction of Ninus. When Ninus threatens to blind Onnes due to Onnes refusing to relinquish his wife to him, Onnes hangs himself. After this, Semiramis becomes Ninus's wife. A king stealing a general's wife has parallels in Assyrian history; a letter of unknown date relates that an official revolted against the king due to the official's wife being taken into the royal harem. Though described as fierce women evoking ancient Ishtar in Ctesias's account, both Semiramis and Dercerto were sometimes in later works transformed into almost unrecognizable figures. In the 1st century BC Ninus Romance, Ninus and Semiramis are described as two star crossed lovers who meet at a time when they are too young to marry. In this tale, Derceto, now called Derceia, is a caring mother who wishes to smooth the way for the romance and Semiramis is a tongue tied, shy and weeping teenager. In the accounts of Ctesias and Diodorus Siculus, Ninus is old at the time of their marriage and dies soon after the birth of their son Ninyas. The death of Ninus while Ninyas is still young leaves Semiramis to rule the empire. Semiramis erects a huge mound over Ninus's grave, using his bones to embellish Nineveh and turning his grave into a monument of her own strength and power. Later on, she constructs several more mounds to house the remains of generals, officials and her former lovers, sometimes buried alive. To rival Nineveh, founded by her husband, Semiramis is then credited with founding Babylon. Ctesias credits Semiramis with creating the Hanging Gardens of Babylon, though Diodorus Siculus attributes them a later king. Other than the baseless speculation that Shammuramat was of Babylonian origin, there is no evidence for any historical connection between Shammuramat and Babylon, nor of any building works being conducted in the city under Adad nirari (who did not control Babylonia). The Semiramis of legend is also described as leading military campaigns, for instance against both Armenia and India. The tale of Semiramis's conflict with Armenia could perhaps derive from remembrance of the campaigns of Adad nirari, some of which were directed against Urartu (a precursor of Armenia). One of Adad nirari's frequent foes was the Urartian king Argishti I, whose father Menua, a contemporary of Shammuramat, constructed a great canal which later on curiously at some point was named after Shammuramat as the Shamiram Canal. The Indian campaign, perhaps parallelling the Indian campaign of Alexander the Great, is described by Ctesias as Semiramis's only failure when she is forced to turn back after twice being injured by the Indian king. In several of the legends, including that of Ctesias, Semiramis's life comes to an end when she is killed by her son Ninyas, who is described as a weak man who avoided other men and warlike activities. According to the 2nd century AD historian Justin, Ninyas killed Semiramis because she attempted to have sexual relations with him; accusations of sexual voracity were often flung in history on warrior women, due to their unusual position, and on widows. Some other late traditions accused Semiramis of having sex with a horse and committing suicide by burning herself alive. These negative portrayals have little to do with the more ancient versions of the legend, such as that of Ctesias, wherein Semiramis kills her lovers and never remarries out of fear of losing the throne.