Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Древнегреческий философ Критолай (Кριτόλαος Kritolaos; ок. 200 – ок. 118 до н.э.) из Фаселиса был греческим философом перипатетической школы. Он был одним из трех философов, отправленных в Рим в 155 году до н.э. (наряду с Карнеадом и Диогеном Вавилонским), где их учения восхищали жителей, но вызывали опасения у более консервативных политиков. Ни одна из его работ не дошла до нас. Он интересовался риторикой и этикой, и считал наслаждение злом. Критолай придерживался аристотелевского учения о вечности мира и человеческого рода в целом, направляя свои аргументы против стоиков.
Ancient Greek philosopher
Critolaus (/k//r//aɪ//t//oʊ /'/l//eɪ//ə//s/; Κριτόλαος Kritolaos; c. 200 – c. 118 BC) of Phaselis was a Greek philosopher of the Peripatetic school. He was one of three philosophers sent to Rome in 155 BC (the other two being Carneades and Diogenes of Babylon), where their doctrines fascinated the citizens, but frightened the more conservative statesmen. None of his writings survive. He was interested in rhetoric and ethics, and considered pleasure to be an evil. He maintained the Aristotelian doctrine of the eternity of the world, and of the human race in general, directing his arguments against the Stoics.
Жизнь
Он родился в Фазелисе, греческой колонии в Ликии, около 200 года до н.э., и изучал философию в Афинах под руководством Аристона Кеосского, и стал одним из лидеров перипатетической школы благодаря своему дару оратора, учености и моральным качествам. Велось немало споров о том, был ли он непосредственным преемником Аристона, но свидетельства противоречивы. Высокая репутация, которой пользовался Критолай в Афинах как философ, оратор и государственный деятель, побудила афинян отправить его в Рим в 155 году до н.э. вместе с Карнеадом и Диогеном Стоиком, чтобы добиться отмены штрафа в 500 талантов, наложенного римлянами на Афины за разрушение Оропа. Им удалось достичь поставленной цели, и посольство вызвало огромный интерес в Риме. Слушать их выступления приходили не только римские юноши, но и самые выдающиеся деятели государства, такие как Сципион Африканский, Лаелий, Фурий и другие. Новизна их учений казалась римлянам старой закалки столь опасной для нравственности граждан, что Катон убедил сенат как можно скорее отправить их из Рима. Геллий описывает его аргументы как "изысканные и отточенные" (scita et teretia). Дальнейшей информации о жизни Критолая у нас нет. Он прожил более восьмидесяти двух лет, но умер около 118 года до н.э. К тому времени, когда Лициний Красс прибыл в Афины около 111 года до н.э., он обнаружил, что во главе перипатетической школы стоит Диодор Тирский, ученик Критолая.
He was born in Phaselis, a Greek colony in Lycia, c. 200 BC, and studied philosophy at Athens under Aristo of Ceos, and became one of the leaders of the Peripatetic school by his eminence as an orator, a scholar and a moralist. There has been considerable discussion as to whether he was the immediate successor of Aristo, but the evidence is confused. The great reputation which Critolaus enjoyed at Athens, as a philosopher, an orator, and a statesman, induced the Athenians to send him to Rome in 155 BC, together with Carneades and Diogenes the Stoic, to obtain a remission of the fine of 500 talents which the Romans had imposed upon Athens for the destruction of Oropus. They were successful in the object for which they came; and the embassy excited the greatest interest at Rome. Not only the Roman youth, but the most illustrious men in the state, such as Scipio Africanus, Laelius, Furius, and others, came to listen to their discourses. The novelty of their doctrines seemed to the Romans of the old school to be fraught with such danger to the morals of the citizens, that Cato induced the senate to send them away from Rome as quickly as possible. Gellius describes his arguments as "elegant and polished" (scita et teretia). We have no further information respecting the life of Critolaus. He lived upwards of eighty two years, but died c. 118 BC. By the time Licinius Crassus arrived at Athens c. 111 BC, he found Critolaus' pupil Diodorus of Tyre at the head of the Peripatetic school.
Философия
Критолай, по-видимому, уделял особое внимание риторике, хотя он считал ее, как и Аристотель, не искусством, а скорее делом практики. Цицерон высоко отзывается о его красноречии. Наряду с риторикой, Критолай, по-видимому, уделял главное внимание изучению моральной философии и внес некоторые дополнения в систему Аристотеля. В целом он мало отклонялся от философии основателя перипатетической школы, хотя в некоторых отношениях превзошел своих предшественников. Например, он полагал, что удовольствие – это зло, и твердо утверждал, что душа состоит из эфира. Целью существования для него было всеобщее совершенство естественной жизни, включающее блага души и тела, а также внешние блага. Цицерон в «Тускуланских беседах» говорит, что блага души полностью перевешивали для него все остальные блага (tantum propendere illam bonorum animi lancem). Кроме того, он защищал от стоиков перипатетическую доктрину о вечности мира и неразрушимости человеческого рода. В естественном порядке вещей не наблюдается никаких изменений; человечество воспроизводит себя тем же образом, в соответствии с возможностями, данными природой, и различные недуги, которым оно подвержено, хотя и фатальны для отдельных личностей, не могут изменить целое. Как абсурдно полагать, что люди просто рождены из земли, так и возможность их окончательного уничтожения немыслима. Мир, как проявление вечного порядка, сам должен быть бессмертным. Плутарх упоминает Критолая как автора труда об Эпире и другого, озаглавленного «Явления», а также Аулус Геллий говорит об историке с таким же именем. Невозможно установить, является ли историк тем же лицом, что и философ-перипатетик. В «Etymologicum Magnum» упоминается грамматик Критолай.
Critolaus seems to have paid particular attention to rhetoric, though he considered it, like Aristotle, not as an art, but rather as a matter of practice. Cicero speaks in high terms of his eloquence. Next to Rhetoric, Critolaus seems to have given his chief attention to the study of moral philosophy, and to have made some additions to Aristotle's system. In general, he deviated very little from the philosophy of the founder of the Peripatetic school, though in some respects he went beyond his predecessors. For example, he held that pleasure is an evil, and definitely maintained that the soul consists of aether. The end of existence was to him the general perfection of the natural life, including the goods of the soul and the body, and also external goods. Cicero says in the Tusculanae Quaestiones that the goods of the soul entirely outweighed for him the other goods (tantum propendere illam bonorum animi lancem). Further, he defended against the Stoics the Peripatetic doctrine of the eternity of the world and the indestructibility of the human race. There is no observed change in the natural order of things; humankind recreates itself in the same manner according to the capacity given by Nature, and the various ills to which it is heir, though fatal to individuals, do not avail to modify the whole. Just as it is absurd to suppose that humans are merely earth born, so the possibility of their ultimate destruction is inconceivable. The world, as the manifestation of eternal order, must itself be immortal. A Critolaus is mentioned by Plutarch as the author of a work on Epirus, and of another entitled Phenomena; and Aulus Gellius also speaks of an historical writer of this name. Whether the historian is the same as the Peripatetic philosopher, cannot be determined. A grammarian Critolaus is mentioned in the Etymologicum Magnum.