Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Көне грек философы
Ancient Greek philosopher
Критолай (Критолаос; шамамен б.з.б. 200 – шамамен б.з.б. 118 ж.) Фасис қаласынан шыққан перипатетикалық мектептің грек философы. Ол б.з.б. 155 жылы Римге жіберілген үш философтың бірі болды (қалған екеуі Карнеад пен Вавилондық Диоген), олардың тұжырымдары римдіктерді қызықтырды, бірақ консервативті саясаткерлерді алаңдатты. Оның еңбектерінің ешқайсысы бізге жеткен жоқ. Ол риторика мен этикаға қызығушылық танытты және ләззатты жамандық деп есептеді. Ол Аристотельдің әлемнің мәңгі екендігі және жалпы адамзат туралы ілімін сақтап, өз аргументтерін стоиктерге қарсы бағыттады.
Critolaus (/k//r//aɪ//t//oʊ /'/l//eɪ//ə//s/; Κριτόλαος Kritolaos; c. 200 – c. 118 BC) of Phaselis was a Greek philosopher of the Peripatetic school. He was one of three philosophers sent to Rome in 155 BC (the other two being Carneades and Diogenes of Babylon), where their doctrines fascinated the citizens, but frightened the more conservative statesmen. None of his writings survive. He was interested in rhetoric and ethics, and considered pleasure to be an evil. He maintained the Aristotelian doctrine of the eternity of the world, and of the human race in general, directing his arguments against the Stoics.
Өмір
Ол Ликиядағы грек колониясы Фазелисте шамамен б.з.д. 200 жылы дүниеге келді, Афинада Аристотельдің шәкірті болып философия оқыды. Ол шешен, ғалым және моралист ретіндегі қадір-қасиеті арқасында перипатетикалық мектептің жетекшілерінің біріне айналды. Ол Аристотельдің тікелей ізбасары болған-жоқпы деген мәселеде көп пікір таластар болды, бірақ дәлелдер дәйекті емес. Критолайдың Афинада философ, шешен және мемлекет қайраткері ретіндегі зор беделі афиналықтарды б.з.д. 155 жылы оны Карнеад пен стоик Диогенмен бірге Римге жіберуге мәжбүр етті, мақсаты – Римдіктер Афинаға Ороптың қирауы үшін салған 500 таланттық айыпты жеңілдету. Олар өз мақсатына жетті, ал елшілік Римде үлкен қызығушылық тудырды. Олардың сөздерін тыңдауға римдік жастар ғана емес, сондай-ақ Сципион Африкан, Лаэлий, Фурий және басқа да мемлекеттің көрнекті тұлғалары келді. Олардың жаңа ілімдері ескі мектептің римдіктеріне азаматтардың мораліне қауіп төндіретіндей көрінді, сондықтан Катон сенатты оларды Римнен мүмкіндігінше жылдам шығарып жіберуге көндірді. Геллий оның аргументтерін "әдемі және тегіс" (scita et teretia) деп сипаттады. Критолайдың өмірі туралы бізге қосымша мәлімет жоқ. Ол сексен екі жылдан астам өмір сүрді, бірақ шамамен б.з.д. 118 жылы қайтыс болды. Лициний Красс б.з.д. 111 жылы Афинаға келген кезде, ол Критолайдың шәкірті Диодор Тирді перипатетикалық мектептің басшысы ретінде тапты.
He was born in Phaselis, a Greek colony in Lycia, c. 200 BC, and studied philosophy at Athens under Aristo of Ceos, and became one of the leaders of the Peripatetic school by his eminence as an orator, a scholar and a moralist. There has been considerable discussion as to whether he was the immediate successor of Aristo, but the evidence is confused. The great reputation which Critolaus enjoyed at Athens, as a philosopher, an orator, and a statesman, induced the Athenians to send him to Rome in 155 BC, together with Carneades and Diogenes the Stoic, to obtain a remission of the fine of 500 talents which the Romans had imposed upon Athens for the destruction of Oropus. They were successful in the object for which they came; and the embassy excited the greatest interest at Rome. Not only the Roman youth, but the most illustrious men in the state, such as Scipio Africanus, Laelius, Furius, and others, came to listen to their discourses. The novelty of their doctrines seemed to the Romans of the old school to be fraught with such danger to the morals of the citizens, that Cato induced the senate to send them away from Rome as quickly as possible. Gellius describes his arguments as "elegant and polished" (scita et teretia). We have no further information respecting the life of Critolaus. He lived upwards of eighty two years, but died c. 118 BC. By the time Licinius Crassus arrived at Athens c. 111 BC, he found Critolaus' pupil Diodorus of Tyre at the head of the Peripatetic school.
Философия
Критолай риторикаға ерекше көңіл бөлген сияқты, бірақ ол оны Аристотель сияқты өнер емес, практикалық іс ретінде қарастырды. Цицерон оның шешендігін жоғары бағалайды. Риторикадан кейін Критолай моральдық философияны зерттеуге ең көп назар аударды және Аристотельдің жүйесіне бірнеше қосымшалар енгізді. Жалпы алғанда, ол Перипатетикалық мектептің негізін қалаушысының философиясынан көп алшақтаған жоқ, бірақ кейбір жағынан алдыңғыларынан басып өтті. Мысалы, ол ләззатты жамандық деп санады және жанның эфирден тұратынын анық айтты. Оның пікірінше, өмірдің мақсаты – жан мен дене игіліктерін, сондай-ақ сыртқы игіліктерді қамтитын табиғи өмірдің толық кемелдігі болды. Цицерон «Tusculanae Quaestiones» еңбегінде жанның игілігі оған басқа игіліктерден гөрі ауыр тигенін айтады (tantum propendere illam bonorum animi lancem). Бұдан бөлек, ол стоиктерге қарсы әлемнің мәңгілігі және адамзаттың құрылымы бұзылмайтыны туралы перипатетикалық доктринаны қорғады. Табиғаттағы нәрселердің ретінде ешқандай өзгеріс байқалмайды; адамзат Табиғаттың берген қабілетіне сәйкес өзін қайта жаңартады, ал оның мұрагерлікке алған түрлі аурулары, жеке адамдарға өлім әкелсе де, жалпы құрамды өзгерте алмайды. Адамдардың тек жерден пайда болғанын айту абсурд болғандай, олардың толық жойылу мүмкіндігі де ұғымсыз. Әлем мәңгілік тәртіптің көрінісі болғандықтан, өзі де өлмейтін болуы керек. Плутарх Критолайды Эпир туралы еңбек және «Феномендер» атты тағы бір еңбектің авторы ретінде еске алады, ал Авл Геллий де осы аттас тарихшы туралы айтады. Осы тарихшы мен перипатетикалық философтың бір адам екені анықталған жоқ. «Этимологикум Магнум» кітабында грамматик Критолай туралы айтылады.
Critolaus seems to have paid particular attention to rhetoric, though he considered it, like Aristotle, not as an art, but rather as a matter of practice. Cicero speaks in high terms of his eloquence. Next to Rhetoric, Critolaus seems to have given his chief attention to the study of moral philosophy, and to have made some additions to Aristotle's system. In general, he deviated very little from the philosophy of the founder of the Peripatetic school, though in some respects he went beyond his predecessors. For example, he held that pleasure is an evil, and definitely maintained that the soul consists of aether. The end of existence was to him the general perfection of the natural life, including the goods of the soul and the body, and also external goods. Cicero says in the Tusculanae Quaestiones that the goods of the soul entirely outweighed for him the other goods (tantum propendere illam bonorum animi lancem). Further, he defended against the Stoics the Peripatetic doctrine of the eternity of the world and the indestructibility of the human race. There is no observed change in the natural order of things; humankind recreates itself in the same manner according to the capacity given by Nature, and the various ills to which it is heir, though fatal to individuals, do not avail to modify the whole. Just as it is absurd to suppose that humans are merely earth born, so the possibility of their ultimate destruction is inconceivable. The world, as the manifestation of eternal order, must itself be immortal. A Critolaus is mentioned by Plutarch as the author of a work on Epirus, and of another entitled Phenomena; and Aulus Gellius also speaks of an historical writer of this name. Whether the historian is the same as the Peripatetic philosopher, cannot be determined. A grammarian Critolaus is mentioned in the Etymologicum Magnum.