Выход из тела: феномен и переживания.

Введение

Феномен, при котором душа (астральное тело) предположительно покидает физическое тело.

Опыт вне тела (OBE или иногда OOBE) – это феномен, при котором человек воспринимает мир из точки, находящейся вне его физического тела. OBE является формой автоскопии (дословно «видение себя»), хотя этот термин чаще используется для обозначения патологического состояния, когда человек видит собственное второе «я» или двойника. Термин «опыт вне тела» был введен в 1943 году Г. Н. М. Тирреллом в его книге «Явления», и был принят исследователями, такими как Селия Грин и Роберт Монро, как альтернатива ориентированным на веру терминам, таким как «астральная проекция» или «хождение духа». OBE может быть вызван травматическими повреждениями мозга, сенсорной депривацией, переживаниями, близкими к смерти, диссоциативными и психоделическими препаратами, обезвоживанием, нарушениями сна, сновидениями и электрической стимуляцией мозга, среди прочих причин. Некоторые люди также могут намеренно вызывать его. У каждого десятого человека в жизни случается OBE хотя бы раз, а чаще – несколько раз. Психологи и нейробиологи рассматривают OBE как диссоциативный опыт, обусловленный различными психологическими и неврологическими факторами.

Опыт, близкий к смерти

Другой формой спонтанного внетелесного опыта (ОТЭ) является опыт, близкий к смерти (ОБС). Некоторые испытуемые сообщают о переживании ОТЭ в моменты сильной физической травмы, например, при клинической смерти или во время серьезных хирургических операций. Опыт, близкий к смерти, может включать субъективные ощущения пребывания вне физического тела, иногда видения умерших родственников и религиозных фигур, а также выход за пределы эго и пространственно-временных границ. Этот опыт обычно характеризуется следующими факторами: ощущение собственной смерти; чувство покоя и отсутствия боли; восприятие различных нефизических звуков, внетелесный опыт; ощущение туннеля (ощущение движения вверх или сквозь узкий проход); встреча с "существами света" и божественной фигурой или подобными сущностями; просмотр "жизненного обзора" и нежелание возвращаться к жизни.

В результате чрезвычайных физических усилий

В том же духе, что и околосмертный опыт, экстремальные физические усилия во время таких занятий, как восхождение на большую высоту и марафонский бег, могут вызывать внетелесные переживания. Может возникать ощущение билокации, когда одновременно переживаются как наземная, так и воздушная перспективы.

Химические

ОБЭ могут быть вызваны галлюциногенами (особенно диссоциативными и психоделическими), такими как псилоцибин, кетамин, ДМТ, МДА и ЛСД. Считается, что эти эффекты возникают в результате взаимодействия этих веществ со структурой мозга, называемой прекунеусом. Томас Эдисон использовал это состояние для решения проблем, работая над своими изобретениями. Он клал серебряный доллар на голову, сидя в кресле с металлическим ведром. Когда он начинал засыпать, монета громко падала в ведро, возвращая ему часть бодрости. Пионер в изучении ОБЭ Сильван Малдун использовал более простой способ – предплечье, удерживаемое перпендикулярно в постели, в качестве падающего предмета. Говорят, Сальвадор Дали использовал схожий "параноидально-критический" метод для получения необычных видений, вдохновлявших его картины. Преднамеренное балансирование между бодрствованием и сном известно как причина спонтанных трансовых эпизодов в момент засыпания, которые в конечном итоге могут помочь в попытках вызвать ОБЭ. Погружаясь все глубже в расслабление, человек в конечном итоге испытывает ощущение "скольжения", если разум остается бдительным. Это скольжение описывается как ощущение выхода из физического тела. Некоторые рассматривают прогрессивную мышечную релаксацию как активную форму сенсорной депривации. Глубокий транс, медитация и визуализация. Типы визуализаций различны; распространенные аналогии включают восхождение по веревке, чтобы "вытащить" себя из тела, парение из тела, выстрел из пушки и другие подобные подходы. Считается, что этот метод сложен для тех, кто не умеет должным образом расслабляться. Одним из примеров такой техники является популярная техника "Тело Света" Золотой Зари.

Механическая индукция

Синхронизация мозговых волн посредством аудиовизуальной стимуляции. Бинауральные ритмы могут использоваться для индуцирования определенных частот мозговых волн, в особенности тех, которые преобладают в различных состояниях бодрствующего сознания и спящего тела. Бинауральная индукция частоты мозговых волн 4 Герца, соответствующей состоянию "сонного тела", была признана эффективной Институтом Монро, и некоторые авторы полагают, что бинауральные ритмы значительно способствуют инициации выходов из тела (OBE) при использовании в сочетании с другими техниками. Одновременное введение бета-частот, характерных для "бодрствующего ума" (регистрируемых в мозге нормальных, расслабленных и находящихся в сознании людей), также было признано полезным. Другая популярная технология использует синусоидальные импульсы для достижения схожих результатов, а ритмичные удары барабанов, сопровождающие религиозные церемонии коренных американцев, также, как считается, повышают восприимчивость к "другим мирам" посредством механизмов вовлечения мозговых волн. Прямая стимуляция вестибулярной коры. Электрическая стимуляция мозга, особенно височно-теменного соединения (см. исследование Бланке ниже). Сенсорная депривация. Этот подход направлен на вызов интенсивной дезориентации путем устранения пространственных и временных ориентиров. Для этого часто используются флотационные камеры или розовый шум, воспроизводимый через наушники. Сенсорная перегрузка – противоположность сенсорной депривации. Например, испытуемого можно длительное время раскачивать в специально сконструированной колыбели или подвергать легким формам воздействия, чтобы вызвать отключение мозга от всех сенсорных сигналов. Оба состояния обычно приводят к дезориентации, которая часто позволяет испытуемому переживать яркие, неземные выходы из тела. Сильные перегрузки, вызывающие отток крови из определенных участков мозга, как это происходит, например, в высокопроизводительных самолетах или при тренировках на перегрузки для пилотов и астронавтов. Устройство, использующее дисплей, закрепленный на голове, и тактильные ощущения, которые нарушают чувство проприоцепции (и которое также может создавать ощущение дополнительных конечностей).

Психологическая

В области когнитивной науки и психологии внетелесные переживания (ОТП) рассматриваются как диссоциативные переживания, возникающие из-за различных психологических и неврологических факторов. Ученые считают, что ОТП – это опыт, относящийся к психическому состоянию, как сон или измененное состояние сознания, без обращения к паранормальным явлениям. Чарльз Рише (1887) полагал, что ОТП создаются процессами памяти и воображения субъекта и ничем не отличаются от сновидений. Джеймс Х. Гислоп (1912) писал, что ОТП возникают, когда активность подсознания драматизирует определенные образы, создавая впечатление, что субъект находится в другом физическом месте. Эжен Ости (1930) считала, что ОТП – не более чем продукт воображения. Другие ранние исследователи (такие как Шмеинг, 1938) поддерживали психофизиологические теории. Г. Н. М. Тиррелл интерпретировал ОТП как галлюцинаторные конструкции, связанные с подсознательными уровнями личности. Донован Роуклифф (1959) связал опыт ОТП с психозом и истерией. Другие исследователи обсуждали феномен ОТП с точки зрения искажения образа тела (Horowitz, 1970) и деперсонализации (Whitlock, 1978). Психологи Нандор Фодор (1959) и Ян Эренвальд (1974) предположили, что ОТП – это защитный механизм, предназначенный для преодоления страха смерти. Согласно (Irin and Watt, 2007), Ян Эренвальд описал внетелесный опыт (ОТП) «как воображаемое подтверждение стремления к бессмертию, иллюзорную попытку убедить себя в том, что мы обладаем душой, существующей независимо от физического тела». Психологи Дональд Хебб (1960) и Сирил Берт (1968) писали о психологической интерпретации ОТП, включающей образ тела и визуальные образы. Грэм Рид (1974) предположил, что ОТП – это стрессовая реакция на болезненную ситуацию, такую как потеря любви. Джон Палмер (1978) писал, что ОТП – это ответ на изменение образа тела, создающее угрозу личной идентичности. Карл Саган (1977) и Барбара Хонеггер (1983) писали, что опыт ОТП может быть основан на фантазии о перерождении или переживании процесса рождения, основываясь на сообщениях о туннелеобразных проходах и шнуровидной связи, которые некоторые пережившие ОТП сравнивали с пуповиной. Сьюзан Блэкмор (1978) пришла к выводу, что ОТП – это галлюцинаторная фантазия, поскольку она обладает характеристиками воображаемых восприятий, искажений восприятия и фантазийных представлений о себе (например, ощущения отсутствия тела). Рональд Сигель (1980) также писал, что ОТП – это галлюцинаторные фантазии. Харви Ирвин (1985) представил теорию ОТП, включающую когнитивные процессы внимания и соматическую сенсорную активность. Его теория включала когнитивную конструкцию личности, известную как психологическая поглощенность, и приводила примеры классификации ОТП как примеров автоскопии, деперсонализации и психической диссоциации. Дэвид Хаффорд (1989) связал опыт ОТП с явлением, которое он описал как кошмарное пробуждение, тип паралича сна. Другие ученые также связывают ОТП с гипнагогией и параличом сна (катаплексией). В казуистических исследованиях было показано, что склонность к фантазиям выше среди тех, кто пережил ОТП, чем среди тех, кто не переживал ОТП. Данные показали связь между опытом ОТП в некоторых случаях и склонностью к фантазиям (FPP). В исследовании с участием 167 участников выяснилось, что те, кто утверждал, что пережил ОТП, «более склонны к фантазиям, больше верят в паранормальное и демонстрируют большую соматоформную диссоциацию». Исследования также показали, что ОТП связаны с когнитивной перцептивной шизотипией.

In the fields of cognitive science and psychology OBEs are considered dissociative experiences arising from different psychological and neurological factors. Scientists consider the OBE to be an experience from a mental state, like a dream or an altered state of consciousness without recourse to the paranormal. Charles Richet (1887) held that OBEs are created by the subject's memory and imagination processes and are no different from dreams. James H. Hyslop (1912) wrote that OBEs occur when the activity of the subconscious mind dramatizes certain images to give the impression the subject is in a different physical location. Eugéne Osty (1930) considered OBEs to be nothing more than the product of imagination. Other early researchers (such as Schmeing, 1938) supported psychophysiological theories. G. N. M. Tyrrell interpreted OBEs as hallucinatory constructs relating to subconscious levels of personality. Donovan Rawcliffe (1959) connected the OBE experience with psychosis and hysteria. Other researchers have discussed the phenomena of the OBE in terms of a distortion of the body image (Horowitz, 1970) and depersonalization (Whitlock, 1978). The psychologists Nandor Fodor (1959) and Jan Ehrenwald (1974) proposed that an OBE is a defense mechanism designed to deal with the threat of death. According to (Irin and Watt, 2007) Jan Ehrenwald had described the out of body experience (OBE) "as an imaginal confirmation of the quest for immortality, a delusory attempt to assure ourselves that we possess a soul that exists independently of the physical body". The psychologists Donald Hebb (1960) and Cyril Burt (1968) wrote on the psychological interpretation of the OBE involving body image and visual imagery. Graham Reed (1974) suggested that the OBE is a stress reaction to a painful situation, such as the loss of love. John Palmer (1978) wrote that the OBE is a response to a body image change causing a threat to personal identity. Carl Sagan (1977) and Barbara Honegger (1983) wrote that the OBE experience may be based on a rebirth fantasy or reliving of the birth process based on reports of tunnel like passageways and a cord like connection by some OBErs which they compared to an umbilical cord. Susan Blackmore (1978) came to the conclusion that the OBE is a hallucinatory fantasy as it has the characteristics of imaginary perceptions, perceptual distortions and fantasy like perceptions of the self (such as having no body). Ronald Siegel (1980) also wrote that OBEs are hallucinatory fantasies. Harvey Irwin (1985) presented a theory of the OBE involving attentional cognitive processes and somatic sensory activity. His theory involved a cognitive personality construct known as psychological absorption and gave instances of the classification of an OBE as examples of autoscopy, depersonalization and mental dissociation. David Hufford (1989) linked the OBE experience with a phenomenon he described as a nightmare waking experience, a type of sleep paralysis. Other scientists have also linked OBEs to cases of hypnagogia and sleep paralysis (cataplexy). In case studies fantasy proneness has been shown to be higher among OBErs than those who have not had an OBE. The data has shown a link between the OBE experience in some cases to fantasy prone personality (FPP). In a case study involving 167 participants the findings revealed that those who claimed to have experienced the OBE were "more fantasy prone, higher in their belief in the paranormal and displayed greater somatoform dissociation." Research from studies has also suggested that OBEs are related to cognitive perceptual schizotypy.

Неврологические

Теренс Хайнс (2003) написал, что спонтанные внетелесные переживания могут быть вызваны искусственной стимуляцией мозга, и это убедительно свидетельствует о том, что опыт ОБЭ обусловлен "временными, незначительными сбоями в работе мозга, а не фактическим выходом духа (или чего-либо подобного) из тела". В обзоре исследований неврологических и нейрокогнитивных данных (Bünning и Blanke, 2005) утверждается, что ОБЭ возникают из-за "функциональной дезинтеграции мультисенсорной обработки нижнего уровня и аномальной обработки самосознания на височно-теменном переходе". Некоторые ученые предполагают, что ОБЭ являются результатом несоответствия между визуальными и тактильными сигналами. Ричард Уайзман (2011) отметил, что исследования ОБЭ сосредоточены на поиске психологического объяснения, и "внетелесные переживания не являются паранормальными и не предоставляют доказательств существования души. Вместо этого они раскрывают нечто гораздо более удивительное о повседневной работе мозга и тела". Исследование, проведенное Джейсоном Брейтуэйтом и его коллегами (2011), установило связь между ОБЭ и "нейронной нестабильностью в височных долях мозга, а также ошибками в восприятии собственного тела". Брейтуэйт и др. (2013) сообщили, что "в настоящее время преобладает мнение, согласно которому ОБЭ возникает в результате временного нарушения процессов мультисенсорной интеграции". Исследование под руководством Йозефа Парвизи показало, что прямая электрическая стимуляция передней части преклинуса может индуцировать внетелесный опыт.

Паранормальное

Авторы в области парапсихологии и оккультизма писали, что выходы из тела (ОТТ) не являются психологическими явлениями и что душа, дух или тонкое тело могут отделяться от тела и посещать отдаленные места. В викторианскую эпоху в спиритуалистической литературе опыт выхода из тела был известен как "путешествующее ясновидение". В древнеиндийских писаниях такое состояние сознания также называется турия, которое можно достичь посредством глубоких йогических и медитативных практик, в ходе которых йоги могут освободиться от дуальности ума и тела, что позволяет им намеренно покидать тело и затем возвращаться в него. Тело, совершающее это путешествие, называется "Вигьян дехи" ("Научное тело"). Исследователь психических явлений Фредерик Майерс назвал ОТТ "психической экскурсией". Одним из первых исследований, описывающих предполагаемые случаи ОТТ, стало двухтомное издание "Фантазмы живых", опубликованное в 1886 году исследователями психических явлений Эдмундом Гурни, Майерсом и Фрэнком Подмором. Книга подверглась значительной критике со стороны научного сообщества, поскольку анекдотические сообщения почти в каждом случае не имели достаточного подтверждения. Теософ Артур Пауэлл (1927) был одним из первых авторов, выступавших в поддержку теории тонкого тела при ОТТ. Силван Малдун (1936) принял концепцию эфирного тела для объяснения опыта ОТТ. Исследователь психических явлений Эрнесто Боццано (1938) также поддерживал аналогичную точку зрения, описывая феномен опыта ОТТ с точки зрения билокации, при которой "эфирное тело" может освобождаться от физического тела в редких обстоятельствах. Теорию тонкого тела также поддерживали оккультные писатели, такие как Ральф Ширли (1938), Бенджамин Уокер (1977) и Дуглас Бейкер (1979). Джеймс Бейкер (1954) писал, что ментальное тело входит в "межкосмическую область" во время ОТТ. Роберт Крукэлл поддерживал теорию тонкого тела при ОТТ в нескольких публикациях. Паранормальная интерпретация ОТТ не была поддержана всеми исследователями в области парапсихологии. Гарднер Мерфи (1961) писал, что ОТТ "не так уж далеки от известной области общей психологии, которую мы начинаем понимать все больше и больше, не прибегая к паранормальному". В 1970-х годах Карлис Осис провел множество экспериментов с медиумом Алексом Танусом. В одной из серий этих экспериментов его попросили, находясь в состоянии ОТТ, определить цветные мишени, размещенные в отдаленных местах. Осис сообщил о 114 попаданиях в 197 испытаниях. Однако контроль в экспериментах подвергся критике, и, по словам Сьюзан Блэкмор, конечный результат не был особенно значимым, поскольку 108 попаданий можно было бы ожидать случайно. Блэкмор отметила, что результаты не предоставляют "доказательств точного восприятия в ОТТ". В апреле 1977 года пациентка из медицинского центра Харборвью, известная как Мария, утверждала, что пережила выход из тела. Во время своего ОТТ она утверждала, что парила вне своего тела и за пределами больницы. Позже Мария рассказала своему социальному работнику Кимберли Кларк, что во время ОТТ она заметила теннисный ботинок на подоконнике окна третьего этажа с северной стороны здания. Кларк затем пошла в северное крыло здания и, выглянув в окно, увидела теннисный ботинок на одном из выступов. Кларк опубликовала этот рассказ в 1984 году. С тех пор эта история использовалась во многих книгах о паранормальных явлениях как доказательство того, что дух может покидать тело. В 1996 году Хейден Эбберн, Шон Маллиган и Барри Бейерстайн посетили медицинский центр, чтобы расследовать историю Кларка. Они поставили теннисный ботинок на тот же выступ и обнаружили, что его видно изнутри здания и он мог быть легко замечен пациентом, лежащим в постели. Они также обнаружили, что теннисный ботинок легко наблюдать снаружи здания и предположили, что Мария, возможно, услышала комментарий об этом во время трех дней, проведенных в больнице, а затем включила его в свой опыт ОТТ. Они заключили, что "история Марии просто раскрывает наивность и силу самообмана" исследователей ОТТ, ищущих паранормальное объяснение. Кларк не опубликовала описание этого случая до семи лет после его возникновения, что вызывает сомнения в достоверности истории. Ричард Уайзман сказал, что, хотя эта история не является доказательством чего-либо паранормального, она "бесконечно повторялась писателями, которые либо не удосужились проверить факты, либо не хотели представлять своим читателям более скептическую точку зрения".

Writers in the fields of parapsychology and occultism have written that OBEs are not psychological and that a soul, spirit or subtle body can detach itself out of the body and visit distant locations. Out of the body experiences were known during the Victorian period in spiritualist literature as "travelling clairvoyance". In old Indian scriptures, such a state of consciousness is also referred to as Turiya, which can be achieved by deep yogic and meditative activities, during which yogis may be liberated from the duality of mind and body, allowing them to intentionally leave the body and then return to it. The body carrying out this journey is called "Vigyan dehi" ("Scientific body"). The psychical researcher Frederic Myers referred to the OBE as a "psychical excursion". An early study that described alleged cases of OBE was the two volume Phantasms of the Living, published in 1886 by the psychical researchers Edmund Gurney, Myers, and Frank Podmore. The book was largely criticized by the scientific community because the anecdotal reports in almost every case lacked evidential substantiation. The theosophist Arthur Powell (1927) was an early author to advocate the subtle body theory of OBEs. Sylvan Muldoon (1936) embraced the concept of an etheric body to explain the OBE experience. The psychical researcher Ernesto Bozzano (1938) had also supported a similar view describing the phenomena of the OBE experience in terms of bilocation in which an "etheric body" can release itself from the physical body in rare circumstances. The subtle body theory was also supported by occult writers such as Ralph Shirley (1938), Benjamin Walker (1977), and Douglas Baker (1979). James Baker (1954) wrote that a mental body enters an "intercosmic region" during the OBE. Robert Crookall supported the subtle body theory of OBEs in several publications. The paranormal interpretation of OBEs has not been supported by all researchers within the study of parapsychology. Gardner Murphy (1961) wrote that OBEs are "not very far from the known terrain of general psychology, which we are beginning to understand more and more without recourse to the paranormal". In the 1970s, Karlis Osis conducted many OBE experiments with the psychic Alex Tanous. In one series of these experiments, he was asked whilst in an OBE state whether he could identify coloured targets that were placed in remote locations. Osis reported that there were 114 hits in 197 trials. However, the controls for the experiments have been criticized and, according to Susan Blackmore, the final result was not particularly significant since 108 hits would have been expected by chance alone. Blackmore noted that the results provide "no evidence for accurate perception in the OBE". In April 1977, a patient from Harborview Medical Center known as Maria claimed to have experienced an out of body experience. During her OBE she claimed to have floated outside her body and outside the hospital. Maria later told her social worker Kimberly Clark that during the OBE she had observed a tennis shoe on the third floor window ledge to the north side of the building. Clark then went to the north wing of the building and by looking out of the window could see a tennis shoe on one of the ledges. Clark published the account in 1984. The story has since been used in many paranormal books as evidence that a spirit can leave the body. In 1996, Hayden Ebbern, Sean Mulligan and Barry Beyerstein visited the Medical Center to investigate Clark's story. They placed a tennis shoe on the same ledge and found that it was visible from within the building and could easily have been observed by a patient lying in bed. They also discovered that the tennis shoe was easy to observe from outside the building and suggested that Maria may have overheard a comment about it during her three days in the hospital and then incorporated it into her OBE. They concluded "Maria's story merely reveals the naiveté and the power of wishful thinking" from OBE researchers seeking a paranormal explanation. Clark did not publish the description of the case until seven years after it happened, casting doubt on the story. Richard Wiseman has said that although the story is not evidence for anything paranormal it has been "endlessly repeated by writers who either couldn't be bothered to check the facts, or were unwilling to present their readers with the more skeptical side of the story."

Астральная проекция

Астральная проекция – это паранормальное толкование выходов из тела, предполагающее существование одного или нескольких нефизических планов бытия и соответствующего тела, отличного от физического. Обычно эти планы называют астральными, эфирными или духовными. Астральная проекция часто переживается как отделение духа или астрального тела от физического тела для путешествий в мире духов или на астральном плане.

Исследования ОБЭ

Ранние коллекции случаев выхода из тела (ОТТ) были собраны Эрнесто Боццано (Италия) и Робертом Круколлом (Великобритания). Круколл подходил к этой теме со спиритуалистической позиции и собирал свои случаи преимущественно из спиритуалистических газет, таких как Psychic News, что, по-видимому, искажало его результаты различными способами. Например, большинство его испытуемых сообщали, что видели шнур, соединяющий физическое тело и его внетелесный двойник; в то время как Грин (см. ниже) обнаружила, что менее 4% её испытуемых заметили что-либо подобное, и около 80% сообщили, что чувствовали себя «бестелесным сознанием», без какого-либо внешнего тела. Первое масштабное научное исследование ОТТ было проведено Селией Грин (1968). 1007 (85%) из первых 1185 опрошенных сообщили о пережитом опыте ОТТ. 37% утверждали, что пережили от двух до десяти случаев ОТТ. 5,5% утверждали, что имели более 100 таких переживаний. 45% тех, кто сообщил об ОТТ, заявили, что успешно индуцировали хотя бы один случай ОТТ, используя конкретную технику. 62% участников, сообщивших об ОТТ, также заявили, что испытывали нефизический полёт; 40% сообщили о феномене самобилокации (то есть видении собственного физического тела, находясь вне тела); и 38% утверждали, что испытали самопроницаемость (прохождение сквозь физические объекты, такие как стены). Наиболее часто сообщаемыми ощущениями, связанными с ОТТ, были ощущение падения, парения, отдачи, например, миоклонии (дергание конечностей, резкое пробуждение), погружения, оцепенения (онемения), внутричерепных звуков, покалывания, ясновидения, колебаний и умиротворения. Другим часто сообщаемым ощущением, связанным с ОТТ, была временная или проективная каталепсия, более характерная для паралича сна. Связь между параличом сна и ОТТ позднее была подтверждена исследованием «Опыт выхода из тела и возбуждение», опубликованным в журнале Neurology Кевином Нельсоном и его коллегами из Университета Кентукки в 2007 году. Исследование показало, что люди, переживающие опыт выхода из тела, более склонны к параличу сна. Также заслуживает внимания опросник необычных переживаний во сне, разработанный в Ватерлоо, который дополнительно иллюстрирует эту взаимосвязь.

Early collections of OBE cases had been made by Ernesto Bozzano (Italy) and Robert Crookall (UK). Crookall approached the subject from a spiritualistic position, and collected his cases predominantly from spiritualist newspapers such as the Psychic News, which appears to have biased his results in various ways. For example, the majority of his subjects reported seeing a cord connecting the physical body and its observing counterpart; whereas Green (see below) found that less than 4% of her subjects noticed anything of this sort, and some 80% reported feeling they were a "disembodied consciousness", with no external body at all. The first extensive scientific study of OBEs was made by Celia Green (1968).1,007 (85%) of the first 1,185 respondents reported having had an OBE. 37% claimed to have had between two and ten OBEs. 5.5% claimed more than 100 such experiences. 45% of those who reported an OBE said they successfully induced at least one OBE by using a specific technique. 62% of participants claiming to have had an OBE also reported having enjoyed nonphysical flight; 40% reported experiencing the phenomenon of self bilocation (i. e. seeing one's own physical body whilst outside the body); and 38% claimed having experienced self permeability (passing through physical objects such as walls). The most commonly reported sensations experienced in connection with the OBE were falling, floating, repercussions e. g. myoclonia (the jerking of limbs, jerking awake), sinking, torpidity (numbness), intracranial sounds, tingling, clairvoyance, oscillation and serenity. Another reported common sensation related to OBE was temporary or projective catalepsy, a more common feature of sleep paralysis. The sleep paralysis and OBE correlation was later corroborated by the Out of Body Experience and Arousal study published in Neurology by Kevin Nelson and his colleagues from the University of Kentucky in 2007. The study discovered that people who have out of body experiences are more likely to experience sleep paralysis. Also noteworthy, is the Waterloo Unusual Sleep Experiences Questionnaire that further illustrates the correlation.

В кабинете мисс Зи.

В 1968 году Чарльз Тарт провел эксперимент с субъектом, известным как Мисс Z, в течение четырех ночей в своей лаборатории сна. К субъекту были подключены электроды ЭЭГ, а пятизначный код поместили на полку над ее кроватью. Первые три ночи она не утверждала, что видела этот номер, но на четвертую ночь назвала его правильно. Психолог Джеймс Алкок раскритиковал эксперимент за недостаточные меры контроля и задался вопросом, почему за субъектом не велось визуальное наблюдение с помощью видеокамеры. Мартин Гарднер написал, что эксперимент не является доказательством выхода из тела, и предположил, что пока Тарт "храпел за дверью, Мисс Z просто встала с постели, не отсоединяя электроды, и взглянула на код". Сьюзан Блэкмор написала: "Если бы Мисс Z попыталась встать, на записи мозговых волн проявился бы характерный паттерн помех. И именно это на записи и наблюдалось".

Неврология и ОБЭ-подобные опыты

Есть несколько возможных физиологических объяснений отдельных аспектов выхода из тела (ООВ). Опыты, подобные ООВ, были вызваны стимуляцией мозга. Опыт, схожий с ООВ, также был вызван стимуляцией задней части правой верхней височной извилины у пациента. В этом исследовании также использовалась позитронно-эмиссионная томография для определения областей мозга, затронутых этой стимуляцией. Термин "подобный ООВ" используется выше, поскольку описанные в этих экспериментах переживания либо не обладали той ясностью или детализацией, которые характерны для обычных ООВ, либо были описаны испытуемыми, не имевшими ранее опыта ООВ. Следовательно, такие испытуемые не могли судить об аутентичности экспериментально вызванного ООВ. Британский психолог Сьюзан Блэкмор и другие предполагают, что ООВ начинается, когда человек теряет контакт с сенсорными сигналами от тела, оставаясь при этом в сознании. Человек сохраняет иллюзию наличия тела, но это восприятие больше не основано на ощущениях. Воспринимаемый мир может напоминать тот, в котором он обычно находится в состоянии бодрствования, но и это восприятие не исходит от чувств. Яркое ощущение тела и мира создается способностью нашего мозга генерировать полностью убедительные реальности даже при отсутствии сенсорной информации. Мы все наблюдаем этот процесс каждую ночь во сне, хотя утверждается, что ООВ гораздо ярче, чем даже осознанный сон. Ирвин предположил, что этот парадокс можно объяснить тем, что сон может наступить как реакция на сильный стресс или чрезмерное возбуждение. Он предполагает, что ООВ, возникающие в обоих состояниях – расслаблении и чрезмерном возбуждении – представляют собой форму "бодрствующего сна" или вторжение процессов первой стадии сна в бодрствующее сознание.

Исследования Олафа Бланке

Исследование, проведенное Олафом Бланком в Швейцарии, показало, что можно надежно вызвать опыт, несколько похожий на выносное переживание из тела (ОПТ), стимулируя области мозга, называемые правым височно-париетальным стыком (ТПС; область, где височная и париетальная доли мозга соединяются). Бланке и его коллеги из Швейцарии изучили нейронные основы ОПТ, показав, что они надежно связаны с поражениями в правой области ТПЖ и что их можно надежно вызвать при электрической стимуляции этой области у пациента с эпилепсией. Эти вызванные ощущения могут включать восприятие трансформаций рук и ног пациента (сложные соматосенсорные реакции) и смещения всего тела (вестибулярные реакции). У неврологически здоровых испытуемых Бланке и его коллеги затем показали, что сознательное ощущение себя и тела, находящихся в одном и том же месте, зависит от мультисенсорной интеграции в ТПЖ. Используя потенциалы, связанные с событиями, Бланке и его коллеги показали селективную активацию ТПЖ через 330–400 мс после начала стимула, когда здоровые добровольцы представляли себя в положении и визуальной перспективе, которые обычно описывают люди, испытывающие спонтанные ОПТ. Транскраниальная магнитная стимуляция у тех же испытуемых нарушала ментальную трансформацию собственного тела. Таких эффектов не было обнаружено при стимуляции другого участка или при воображаемых пространственных преобразованиях внешних объектов, что указывает на избирательную роль ТПЖ в ментальных образах собственного тела. В последующем исследовании Arzy и соавторы показали, что место и время активации мозга зависят от того, выполняется ли мысленное представление с ощущением воплощенности или отсутствия тела. Когда испытуемые выполняли мысленные представления с ощущением воплощенности, наблюдалась повышенная активация области, называемой "экстрастриатной областью тела" (EBA), но когда испытуемые выполняли мысленные представления без ощущения тела, как сообщается при ОПТ, наблюдалась повышенная активация в области ТПЖ. Это привело Arzy и соавторов к выводу, что "эти данные показывают, что распределенная мозговая активность в EBA и ТПЖ, а также их синхронизация имеют решающее значение для кодирования "я" как воплощенного и пространственно локализованного в человеческом теле". Таким образом, Бланке и его коллеги предполагают, что правый височно-париетальный стык важен для ощущения пространственного расположения себя, и что когда эти нормальные процессы нарушаются, возникает ОПТ. В августе 2007 года лаборатория Бланка опубликовала исследование в журнале Science, демонстрирующее, что конфликтные визуальные и соматосенсорные сигналы в виртуальной реальности могут нарушить пространственное единство между собой и телом. Во время мультисенсорного конфликта участники чувствовали, что виртуальное тело, увиденное перед ними, является их собственным телом, и ошибочно определяли свое местоположение в направлении виртуального тела, за пределы границ своего физического тела. Это указывает на то, что пространственное единство и телесное самосознание можно изучать экспериментально и что они основаны на мультисенсорной и когнитивной обработке информации о теле.

Research by Olaf Blanke in Switzerland found that it is possible to reliably elicit experiences somewhat similar to the OBE by stimulating regions of the brain called the right temporoparietal junction (TPJ; a region where the temporal lobe and the parietal lobe of the brain come together). Blanke and his collaborators in Switzerland have explored the neural basis of OBEs by showing that they are reliably associated with lesions in the right TPJ region and that they can be reliably elicited with electrical stimulation of this region in a patient with epilepsy. These elicited experiences may include perceptions of transformations of the patient's arms and legs (complex somatosensory responses) and whole body displacements (vestibular responses). In neurologically normal subjects, Blanke and colleagues then showed that the conscious experience of the self and body being in the same location depends on multisensory integration in the TPJ. Using event related potentials, Blanke and colleagues showed the selective activation of the TPJ 330–400 ms after stimulus onset when healthy volunteers imagined themselves in the position and visual perspective that generally are reported by people experiencing spontaneous OBEs. Transcranial magnetic stimulation in the same subjects impaired mental transformation of the participant's own body. No such effects were found with stimulation of another site or for imagined spatial transformations of external objects, suggesting the selective implication of the TPJ in mental imagery of one's own body. In a follow up study, Arzy et al. showed that the location and timing of brain activation depended on whether mental imagery is performed with mentally embodied or disembodied self location. When subjects performed mental imagery with an embodied location, there was increased activation of a region called the "extrastriate body area" (EBA), but when subjects performed mental imagery with a disembodied location, as reported in OBEs, there was increased activation in the region of the TPJ. This leads Arzy et al. to argue that "these data show that distributed brain activity at the EBA and TPJ as well as their timing are crucial for the coding of the self as embodied and as spatially situated within the human body." Blanke and colleagues thus propose that the right temporal parietal junction is important for the sense of spatial location of the self, and that when these normal processes go awry, an OBE arises. In August 2007 Blanke's lab published research in Science demonstrating that conflicting visual somatosensory input in virtual reality could disrupt the spatial unity between the self and the body. During multisensory conflict, participants felt as if a virtual body seen in front of them was their own body and mislocalized themselves toward the virtual body, to a position outside their bodily borders. This indicates that spatial unity and bodily self consciousness can be studied experimentally and is based on multisensory and cognitive processing of bodily information.

Исследование Эрссона

В августе 2007 года Хенрик Эрссон, в то время работавший в Институте неврологии Университетского колледжа Лондона (ныне в Институте Каролински в Швеции), опубликовал исследование в журнале Science, демонстрирующее первый экспериментальный метод, который, по утверждению ученого в публикации, индуцировал опыт выхода из тела у здоровых участников. Эксперимент проводился следующим образом:

Участник исследования сидит на стуле, надев шлем с двумя видеодисплеями. На каждом глазу расположены два небольших экрана, на которых транслируется видео в реальном времени, записанное двумя видеокамерами, расположенными рядом друг с другом на расстоянии двух метров позади головы участника. Изображение с левой камеры отображается на дисплее левого глаза, а изображение с правой камеры – на дисплее правого глаза. Участник воспринимает это как единое "стереоскопическое" (3D) изображение, таким образом видя свою спину, отображаемую с точки зрения наблюдателя, сидящего позади него. Затем исследователь становится рядом с участником (в поле его зрения) и использует два пластиковых стержня, чтобы одновременно касаться реальной груди участника и груди иллюзорного тела, перемещая второй стержень к предполагаемому положению иллюзорной груди, чуть ниже уровня обзора камеры. Участники подтвердили, что испытали ощущение нахождения за своим физическим телом и наблюдения за ним с этой позиции. Как критики, так и сам экспериментатор отмечают, что исследование не позволило воспроизвести "полноценный" опыт выхода из тела. Как и в предыдущих экспериментах, вызывавших ощущения парения вне тела, работа Эрссона не объясняет, как нарушение работы мозга может приводить к опыту выхода из тела. По сути, Эрссон создал иллюзию, соответствующую определению опыта выхода из тела, при котором "человек в сознании видит свое тело из точки, находящейся вне физического тела".

Осознание во время исследования реанимации

В 2001 году Сэм Парния и его коллеги исследовали сообщения о выходе из тела, разместив фигуры на подвешенных досках, обращенных к потолку и невидимых с пола. Парния писал: «Любой, кто утверждал, что покинул свое тело и находился рядом с потолком во время попыток реанимации, должен был идентифицировать эти объекты. Однако, если подобные переживания имеют психологическую природу, то, очевидно, нельзя ожидать идентификации этих объектов». Философ Кит Августин, исследовавший работу Парнии, отметил, что все эксперименты по идентификации целей дали отрицательные результаты. Психолог Крис Френч писал об этом исследовании: «К сожалению, и это несколько нетипично, ни один из выживших в данной выборке не пережил выходу из тела». Осенью 2008 года 25 больниц Великобритании и США начали участие в исследовании, координируемом Сэмом Парнией и Саутгемптонским университетом, известном как исследование AWARE (AWAreness during REsuscitation). Продолжая работу Пима ван Ломмела в Нидерландах, исследование было направлено на изучение околосмертных переживаний у 1500 пациентов, переживших остановку сердца, чтобы определить, могут ли люди без сердцебиения или мозговой активности испытывать задокументированные выходы из тела. В рамках исследования Парния и его коллеги исследовали сообщения о выходе из тела, используя скрытые объекты, размещенные на полках, которые можно было увидеть только сверху. Согласно раннему докладу Парнии о результатах исследования, представленному на встрече Американской кардиологической ассоциации в ноябре 2013 года, ни один из испытуемых не увидел скрытые изображения. Только двое из 152 пациентов сообщили о каких-либо зрительных переживаниях, и один из них описал события, которые удалось подтвердить (в то время как состояние другого ухудшилось до проведения подробного интервью). Два околосмертных переживания произошли в зоне, где «визуальные объекты не были размещены». 6 октября 2014 года результаты исследования были опубликованы в журнале Resuscitation. Менее 20% пациентов с остановкой сердца смогли пройти собеседование, поскольку большинство из них умерли или были слишком слабы даже после успешной реанимации. Среди тех, кто сообщил о восприятии осознанности и завершил дальнейшие интервью, 46% испытали широкий спектр воспоминаний о смерти, не соответствующих общепринятому определению околосмертных переживаний. Эти воспоминания включали страх и чувство преследования. Только 9% испытали переживания, соответствующие околосмертным переживаниям, и 2% продемонстрировали полное осознание, соответствующее выходу из тела, с четким воспоминанием о «видении» и «слышании» событий. Один случай был подтвержден и зафиксирован по времени с использованием слуховых стимулов во время остановки сердца. По словам Кэролайн Уотт, «один «верифицируемый период сознательного осознания», о котором сообщил Парния, не относился к этому объективному тесту. Скорее, это был пациент, который предположительно точно описал события, происходившие во время его реанимации. Он не идентифицировал изображения, он описал шум дефибриллятора. Но это не так уж и впечатляет, поскольку многие люди знают, что происходит в отделении неотложной помощи, наблюдая за реконструкциями событий по телевидению». Однако ему было невозможно описать какие-либо скрытые объекты, поскольку их не было в комнате, где произошло его выход из тела, а остальная часть его описания была очень точной, включая описание и последующую правильную идентификацию врача, участвовавшего в его реанимации.

In 2001, Sam Parnia and colleagues investigated out of body claims by placing figures on suspended boards facing the ceiling, not visible from the floor. Parnia wrote "anybody who claimed to have left their body and be near the ceiling during resuscitation attempts would be expected to identify those targets. If, however, such perceptions are psychological, then one would obviously not expect the targets to be identified." The philosopher Keith Augustine, who examined Parnia's study, has written that all target identification experiments have produced negative results. Psychologist Chris French wrote regarding the study "unfortunately, and somewhat atypically, none of the survivors in this sample experienced an OBE." In the autumn of 2008, 25 UK and US hospitals began participation in a study, coordinated by Sam Parnia and Southampton University known as the AWARE study (AWAreness during REsuscitation). Following on from the work of Pim van Lommel in the Netherlands, the study aims to examine near death experiences in 1,500 cardiac arrest survivors and so determine whether people without a heartbeat or brain activity can have documentable out of body experiences. As part of the study Parnia and colleagues have investigated out of body claims by using hidden targets placed on shelves that could only be seen from above. No subjects saw the images mounted out of sight according to Parnia's early report of the results of the study at an American Heart Association meeting in November 2013. Only two out of the 152 patients reported any visual experiences, and one of them described events that could be verified (as the other one's condition worsened before the detailed interview). The two NDEs occurred in an area where "no visual targets had been placed". On October 6, 2014, the results of the study were published in the journal Resuscitation. Less than 20% of cardiac arrest patients were able to be interviewed, as most of them died or were too sick even after successful resuscitation. Among those who reported a perception of awareness and completed further interviews, 46% experienced a broad range of mental recollections in relation to death that were not compatible with the commonly used term of NDEs. These included fearful and persecutory experiences. Only 9% had experiences compatible with NDEs and 2% exhibited full awareness compatible with OBEs with explicit recall of 'seeing' and 'hearing' events. One case was validated and timed using auditory stimuli during cardiac arrest. According to Caroline Watt "The one 'verifiable period of conscious awareness' that Parnia was able to report did not relate to this objective test. Rather, it was a patient giving a supposedly accurate report of events during his resuscitation. He didn't identify the pictures, he described the defibrillator machine noise. But that's not very impressive since many people know what goes on in an emergency room setting from seeing recreations on television." However, it was impossible for him to describe any hidden targets, as there were none in the room where his OBE occurred, and the rest of his description was also very precise, including the description and later correct identification of a doctor who took part in his resuscitation.

Исследование AWARE II

В мае 2016 года на веб-сайте UK Clinical Trials Gateway была опубликована информация о планах проведения AWARE II – двухлетнего многоцентрового обсервационного исследования, в которое планировалось включить 900–1500 пациентов, переживших остановку сердца. Набор участников начался 1 августа 2014 года, а запланированная дата завершения – 31 мая 2017 года. Исследование было продлено и продолжалось до 2020 года. Результаты были опубликованы в 2023 году.

Смит и Мессье

В 2014 году исследование с использованием функциональной визуализации представило случай женщины, способной вызывать внетелесный опыт по своей воле. Она сообщила, что развила эту способность в детстве и связала её с трудностями с засыпанием. Её ВТО продолжались и во взрослом возрасте, но стали менее частыми. Она могла видеть себя вращающейся в воздухе над своим телом, лежащей неподвижно и перекатывающейся в горизонтальной плоскости. Она описывала, что иногда наблюдает за своим движением сверху, при этом оставаясь осознающей своё неподвижное "реальное" тело. Участница не испытывала каких-либо особых эмоций, связанных с этим опытом. "[Ф]ункциональные изменения в мозге, связанные с сообщаемым внетелесным опытом (ВТО), отличались от тех, что наблюдаются при двигательной визуализации. Активация была преимущественно в левом полушарии и включала левую дополнительную моторную область, надкраевую и заднюю верхнюю височные извилины, последние две из которых перекрываются с височно-теменным переходом, который ранее связывался с внетелесными переживаниями. Также наблюдалась активация мозжечка, что соответствует описанию участницей ощущения движения во время ВТО. Кроме того, была зафиксирована активность средней и верхней орбитофронтальных извилин левого полушария – областей, часто связанных с контролем действий."

Услуги по обучению и исследованиям

Центр Нэнси Пенн Института Монро – это учреждение, специализирующееся на вызывании внетелесного опыта. Центр высших исследований сознания в Бразилии – ещё одно крупное учебное заведение, занимающееся обучением внетелесному опыту. Лаборатория когнитивной нейробиологии Олафа Бланке стала известной лабораторией, проводящей исследования внетелесного опыта.