Введение

Миссионерский образ жизни — это христианская практика, заключающаяся в принятии образа мышления, поведения и практик миссионера в повседневной жизни с целью делиться Евангелием с другими людьми.

Предыстория

Традиционно христиане понимали миссию либо как особое событие (например, недельный цикл встреч или конференцию), либо как профессию для немногих (например, отправку миссионера в иностранную страну на несколько лет для обращения людей в христианство). Миссиональный образ жизни рассматривается как способ жизни для всех христиан во все времена. Движение за миссиональную церковь, движение обновления церквей, основанное на необходимости миссионального образа жизни для христиан, получило распространение в конце двадцатого века, главным образом благодаря публикации в 1998 году книги Даррелла Гудера «Миссиональная церковь», а также таким сторонникам, как Тим Келлер. Сторонники этого движения противопоставляют миссиональный образ жизни в повседневной жизни концепции избранной группы "профессиональных" миссионеров, подчеркивая, что все христиане должны быть вовлечены в Великое поручение Иисуса Христа.

Терминология

Миссионная концепция жизни укоренена в Missio dei (лат. "послание Бога"). В 1934 году Карл Хартенштейн, немецкий миссиолог, ввёл этот термин в ответ на акцент Карла Барта на actio Dei ("действие Бога"), рассматривая Бога как первичного действующего субъекта в мире и внутри церкви. В 1950-х и 1960-х годах, во время конференций Международного миссионерского совета, начала формироваться миссионерская теология. Широкую известность она получила в 1962 году благодаря книге Иоганнеса Блау «Миссионерская природа Церкви». В 1983 году англиканский епископ и миссионер в Индии Лессли Ньюбигин опубликовал книгу «Другая сторона 1984 года», в которой исследовал тесную связь между западным христианством и западным обществом, а также потерю влияния Церкви на окружающее общество. В 1989 году он писал, что согласно словам Иисуса в Евангелии от Иоанна, каждый христианин послан Иисусом с Евангелием в общину, чтобы жить среди людей в окружающем культурном контексте ради Царя и Его Царства: «Церковь послана в мир, чтобы продолжать то, для чего Он пришёл, в силе того же Духа, примиряя людей с Богом». Иисус сказал: «Как Отец послал Меня, так и Я посылаю вас» (Иоанна 20:21). «Никто не может сказать: "Поскольку я не призван быть миссионером, я не обязан делиться Евангелием со своими друзьями и соседями". Нет никакой разницы, в духовном плане, между миссионером, свидетельствующим в своём родном городе, и миссионером, свидетельствующим в Катманду, Непал. Мы все призваны идти – даже если это всего лишь в следующую комнату или на следующую улицу».

Теория

Миссионная жизнь – это воплощение миссии Иисуса в мире посредством наглядного проявления Евангелия в повседневной жизни. Не существует однозначного определения «миссионной жизни», и многие христиане понимают её по-разному. Гудер отмечает, что это происходит, когда «мы переживаем преобразующую истину Христа и применяем её ко всему, что делаем». Реформатская теологическая семинария в США рассматривает это как «жить как святой, как принадлежащий Господу, жить, мыслить и действовать как посланный ради славы Бога, назидания Божьего народа, Церкви и спасения погибших – будь то по соседству или на другом конце света». Семинар «Миссионный вызов» определяет это как «воплощение миссии и послания Иисуса и стремление быть Иисусом для каждого человека в любом месте». Семинар «Миссионный вызов» также подчеркивает, что для каждого христианина миссионная жизнь охватывает множество сфер, включая принятие миссии Христа как личной цели, взятие на себя обязательства провозглашать Евангелие в определенной местности, влияние на неверующих и побуждение других христиан к активной миссионерской деятельности.

Евангелие

Иисус Христос сказал, что Он пришел на землю, чтобы искать и спасать погибшее (Луки 19:10). Согласно Писанию, без смерти Иисуса на кресте и воскресения нет спасения, прощения и надежды; через крест дарована вечная жизнь. Ибо слово о кресте есть безумие для погибающих, но для нас, спасаемых, – сила Божия (1 Кор. 1:18). Царство Божие было в центре послания и миссии Иисуса. Книга Деяний завершается тем, что апостол Павел, находясь под домашним арестом в Риме, “возвещает Царство Божие и учит о Господе Иисусе Христе со всей смелостью и без препятствий” (Деяния 28:31). Христиане посланы провозглашать Евангелие Царства, дабы другие могли войти в него. Джордж Хунсбергер выражает мысль, что Церковь указывает за пределы себя на Царство Божие. Церковь не является самоцелью; у Бога есть миссия, которая простирается за пределы Церкви и включает в себя Царство. Царство и Церковь никогда не должны быть разделены, но и не должны быть отождествлены. Аналогично, правление никогда не должно быть отделено от Царя. Царство всегда в сердце Царя.

Сообщество

Джордж Питерс отмечает: «Если мы хотим достучаться до человека, мы должны делать это в рамках его собственной культуры». Этот принцип проявляется в том, что Бог стал человеком в лице Иисуса, чтобы прийти в мир и воплотить в себе Благую весть. Как миссионеры, посланные Иисусом, каждый христианин должен научиться понимать культуру, в которой он находится, раскрывая её язык, ценности и представления. Христиане, движимые миссионерским призванием, используют эти знания, чтобы донести до людей Евангелие, учитывая культурный контекст, формируя при этом собственное христианское сообщество и интегрируя Благую весть в эту культуру.

Миссионное церковное движение

Миссиональное церковное движение впервые возникло в конце 20-го и начале 21-го века. Движение стремится переосмыслить и переопределить природу церкви и создать новую парадигму, в которой церкви рассматриваются как миссиональные по своей сути, а не как ориентированные на привлечение. Лидеры движения утверждают, что вместо того, чтобы церкви пытались привлечь людей через церковные программы, они должны выносить Евангелие за пределы церковных стен и вовлекать общество в Евангелие, часто участвуя не только в миссиях и евангелизации, но и в движениях за социальную справедливость. Миссиональная церковь определяет себя через свою миссию – как посланных, несущих и воплощающих Евангелие, провозглашая миру, что Иисус есть Господь в конкретном культурном контексте. «Миссия – это не просто программа церкви. Она определяет церковь как народ Божий, посланный Им. Либо мы определяемся миссией, либо сужаем объем Евангелия и мандат церкви. Поэтому сегодня перед нами стоит задача перейти от церкви с миссией к миссиональной церкви». Миссия Церкви – распространять Евангелие. «Миссиональная церковь – это община Божьего народа, которая определяет себя и организует свою жизнь вокруг своей истинной цели – быть орудием Божьей миссии в мире. Иными словами, миссия является истинным и подлинным принципом организации церкви. Когда церковь находится в миссии, она является истинной церковью. Церковь сама не только является продуктом этой миссии, но и обязана и призвана распространять ее всеми возможными способами. Миссия Бога течет непосредственно через каждого верующего и каждое сообщество веры, следующего за Иисусом. Препятствовать этому – значит препятствовать Божьим целям в и через Свой народ». Миссиональный образ жизни – термин, используемый в отличие от традиционных институциональных церквей. Церковные лидеры и христиане в целом часто рассматривали Церковь как учреждение, в которое должны приходить люди, чтобы получить определенный продукт, а именно Евангелие и все связанные с ним блага. Иногда считается, что институциональные церкви существуют для своих членов и зависят от пасторов и сотрудников для евангелизации неверующих. «Миссиональная церковь», напротив, стремится принести Христа к «неверующим». Члены миссиональной церкви лично вовлечены в провозглашение послания Иисуса Христа в своих общинах.