Чёрный феминизм: идентичность, пересечение и борьба за освобождение.

Введение

Практики формирования чёрной феминистической идентичности

Чёрный феминизм – это направление феминизма, которое фокусируется на опыте афроамериканских женщин и признаёт взаимосвязь расизма и сексизма. Философия чёрного феминизма основывается на идее, что «чёрные женщины обладают неотъемлемой ценностью, и их освобождение необходимо не как дополнение к освобождению других, а из-за нашей потребности в автономии как человеческих личностей». Согласно чёрному феминизму, дискриминация по признаку расы, пола и класса – это все аспекты единой системы иерархии, которую Белл Хукс называет «империалистическим белым верховенством, капиталистическим патриархатом». Благодаря своей взаимозависимости, они объединяются, создавая нечто большее, чем просто переживание расизма и сексизма по отдельности. Таким образом, опыт чёрной женщины нельзя понять, рассматривая его только через призму расы или пола, его необходимо прояснять с помощью интерсекциональности – термина, предложенного юристом Кимберле Креншоу в 1989 году. Интерсекциональность указывает на то, что каждая идентичность – быть чёрной и быть женщиной – должна рассматриваться как независимо, так и с учётом эффекта их взаимодействия, при котором пересекающиеся идентичности углубляют и усиливают друг друга, и потенциально приводят к более острым формам неравенства. Чёрный феминистический подход в США впервые был применён чёрными женщинами для осмысления того, как белое верховенство и патриархат взаимодействовали, формируя специфический опыт порабощённых чёрных женщин. Чёрные активистки и интеллектуалы создали такие организации, как Национальная ассоциация цветных женщин (NACW) и Национальный совет негритянок (NCNW). Чёрный феминизм получил распространение в 1960-х годах, когда движение за гражданские права исключило женщин из руководящих позиций, а мейнстримное феминистское движение в основном сосредоточило своё внимание на проблемах, в основном затрагивающих белых женщин среднего класса. С 1970-х по 1980-е годы чёрные феминистки создали группы, которые рассматривали роль чёрных женщин в чёрном национализме, движении за освобождение геев и феминизме второй волны. Элис Уокер, Белл Хукс, Кимберле Креншоу, Анджела Дэвис и Патрисия Хилл Коллинз стали ведущими исследовательницами в области чёрного феминизма, а чёрные знаменитости способствовали открытому обсуждению чёрного феминизма в обществе.

Black feminism is a branch of feminism that focuses on the African American woman's experiences and recognizes the intersectionality of racism and sexism. Black feminism philosophy centers on the idea that "Black women are inherently valuable, that [Black women's] liberation is a necessity not as an adjunct to somebody else's but because of our need as human persons for autonomy." According to Black feminism, race, gender, and class discrimination are all aspects of the same system of hierarchy, which bell hooks calls the "imperialist white supremacist, capitalist patriarchy." Due to their inter dependency, they combine to create something more than experiencing racism and sexism independently. The experience of being a Black woman, then, cannot be grasped in terms of being Black or of being a woman but must be illuminated via intersectionality, a term coined by legal scholar Kimberlé Crenshaw in 1989. Intersectionality indicates that each identity—being Black and being female—should be considered both independently and for their interaction effect, in which intersecting identities deepen, reinforce one another, and potentially lead to aggravated forms of inequality. A Black feminist lens in the United States was first employed by Black women to make sense of how white supremacy and patriarchy interacted to inform the particular experiences of enslaved Black women. Black activists and intellectuals formed organizations such as the National Association of Colored Women (NACW) and the National Council of Negro Women (NCNW). Black feminism rose to prominence in the 1960s, as the civil rights movement excluded women from leadership positions, and the mainstream feminist movement largely focused its agenda on issues that predominately impacted middle class White women. From the 1970s to 1980s, Black feminists formed groups that addressed the role of Black women in Black nationalism, gay liberation, and second wave feminism. Alice Walker, bell hooks, Kimberlé Crenshaw, Angela Davis, and Patricia Hill Collins have emerged as leading academics on Black feminism, while Black celebrities have encouraged mainstream discussion of Black feminism.

19 век

Черный феминизм существует со времен рабства. Если понимать его как способ, которым чернокожие женщины стремились осмыслить свое положение в системах угнетения, то ярким примером этого является знаменитая речь Соджорнер Трут на Женской конвенции 1851 года в Акроне, штат Огайо. Трут указала на то, что вопросы, обсуждавшиеся на конвенции, в основном касались белых женщин. Книга Анны Джулии Купер «Голос с Юга» (1892) считается одним из первых литературных произведений, выражающих чернофеминистскую точку зрения.

1900 - 1960 годы

В период после отмены рабства чернокожие женщины-интеллектуалы и активистки, такие как Соджёрнер Трут, Анна Джулия Купер, Ида Б. Уэллс, Мэри Черч Террелл и Фрэнсис Харпер, заложили основы, которые стали базисом для черного феминизма. Эти женщины совершали то, что ранее было немыслимо для чернокожих женщин, например, выступали с публичными лекциями, боролись за избирательное право и помогали нуждающимся после Реконструкции. Однако вскоре возникли разногласия между белыми феминистками, даже теми, кто активно участвовал в аболиционистском движении, и пионерками черного феминизма. Суфражизм стал одной из первых областей раскола между белыми и черными феминистками. Хотя феминизм как движение набирал обороты в конце 1800-х и начале 1900-х годов, чернокожие женщины часто оставались в стороне и игнорировались белыми феминистками этого движения. Однако это не остановило черных феминисток, которые в конечном итоге проложили себе отдельный путь в борьбе за свои права. В результате были созданы Национальная ассоциация цветных женских клубов (NACWC) в 1904 году, Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения (NAACP) в 1909 году и Национальная ассоциация наемных работников в 1921 году. Среди чернокожих писателей начала 1900-х годов, обращавшихся к этим темам, были педагог и активистка Мэри Черч Террелл и Зора Нил Херстон. В своей автобиографии «Цветная женщина в белом мире» (1940) Террелл описала свой опыт столкновения с расизмом и сексизмом. Значительное количество опубликованных работ Херстон включает роман «Их глаза смотрели на Бога» (1937) с сильной женской героиней – Джейн Кроуфорд. Хотя десятилетия между принятием Девятнадцатой поправки к Конституции США (1920) и 1960-ми годами не относят к «волнам» феминизма, это был особенно важный момент в развитии черного феминистского активизма. В этот период несколько радикальных чернокожих женщин-активисток вступили в Коммунистическую партию или сосредоточились на профсоюзной деятельности. Хотя не все они идентифицировали себя как феминистки, их теоретические работы заложили основу для теорий интерсекциональности – интеграции расы, пола и класса. Например, в 1940 году Эстер Купер (в замужестве Эстер Купер Джексон) написала магистерскую диссертацию «Черная домашняя работница и профсоюзное движение». А в 1949 году Клаудия Джонс написала «Конец пренебрежению проблемами негритянки». Другие феминистские акции и организация работы проводились вокруг различных случаев расового и сексуального насилия. Например, Эстер Купер и Роза Паркс организовали помощь Реси Тейлор. В 1944 году Тейлор стала жертвой группового изнасилования; Паркс и Купер попытались привлечь виновных к ответственности. Чернокожие феминистские активистки сосредоточились на других подобных случаях, таких как арест в 1949 году и последующий смертный приговор Розе Ли Инграм, жертве сексуального насилия. Среди защитников Инграм была известная чернокожая феминистка Мэри Черч Террелл, которой в то время было уже за восемьдесят. Несмотря на то, что женщины часто инициировали протесты, организовывали и проводили мероприятия по сбору средств, общались с общественностью и разрабатывали стратегии, историки, освещающие движение за гражданские права, начавшееся в 1950-х годах, часто упускают из виду женщин на руководящих должностях. Многие события, такие как бойкот автобусов в Монтгомери, были успешными благодаря женщинам, распространявшим информацию. Во время бойкота автобусов в Монтгомери было напечатано 35 000 листовок, которые раздавали после ареста Розы Паркс. Джорджия Гилмор, после увольнения с работы повара и внесения ее имени в черный список других работодателей в Монтгомери из-за ее вклада в бойкот, организовала «Клуб из ниоткуда» – группу, которая готовила и пекла, чтобы финансировать это мероприятие.

In the post slavery period, Black female intellectuals and activists, such as Sojourner Truth, Anna Julia Cooper, Ida B. Wells, Mary Church Terrell, and Frances Harper, set in motion the principles that would become the basis for Black feminism. These women accomplished things that were previously unheard of for Black women, such as giving public lectures, fighting for suffrage, and aiding those in need of help following Reconstruction. However, fissures soon developed between White feminists, even those who had been active in abolition, and pioneering Black feminists. Suffrage was one of the early areas of a schism between White and Black feminists. Though feminism as a movement was at a rise in the late 1800s and early 1900s, Black women were often left behind and disregarded by the White feminists of this movement. This, however, did not stop the Black feminists, who would eventually create a separate path for themselves fighting for the cause. Out of this, the National Association of Colored Women's Clubs (NACWC) founded in 1904, the National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) founded in 1909, and the National Association of Wage Earners founded in 1921, were born. Black writers of the early 1900s who undertook themes included educator and activist Mary Church Terrell and Zora Neale Hurston. In her autobiography A Colored Woman in a White World (1940), Terrell chronicled her experiences with both racism and sexism. Hurston's substantial number of published works include the novel Their Eyes Were Watching God (1937) featuring a strong female protagonist in Janie Crawford. Although the decades between the passage of the Nineteenth Amendment to the United States Constitution (1920) and the 1960s are not included among the "wave" periods of feminism, this was a particularly important moment in the development of Black feminist activism. During this period, a few radical Black female activists joined the Communist party or focused on union activism. Although they did not all identify as feminists, their theorizing included important works that are the foundation for theories of intersectionality—integrating race, gender, and class. In 1940, for example, Esther V. Cooper (married name Esther Cooper Jackson) wrote a M. A. thesis called "The Negro Woman Domestic Worker in Relation to Trade Unionism". And in 1949, Claudia Jones wrote "An End to the Neglect of the Problems of the Negro Woman". Other feminist activism and organizing happened around different cases of racial and sexual violence. For example, Esther Cooper and Rosa Parks organized to help Recy Taylor. In 1944, Taylor was the victim of a gang rape; Parks and Cooper attempted to bring the culprits to justice. Black feminist activists focused on other similar cases, such as the 1949 arrest of and then death sentence issued to Rosa Lee Ingram, a victim of sexual violence. Defenders of Ingram included the famous Black feminist Mary Church Terrell, who was an octogenarian at the time. Despite often initiating protests, organizing and fundraising events, communicating to the community, and formulating strategies, women in positions of leadership are often overlooked by historians covering the civil rights movement, which began in earnest in the 1950s. Many events, such as the Montgomery bus boycott, were made successful due to the women who distributed information. During the Montgomery bus boycott, 35,000 leaflets were mimeographed and handed out after Rosa Parks’ arrest. Georgia Gilmore, after being fired from her job as a cook and black listed from other jobs in Montgomery due to her contributions to the boycott, organized the Club From Nowhere, a group that cooked and baked to fund the effort.

Движение за гражданские права

Во второй половине 20-го века черный феминизм как политическое и социальное движение возник из чувства неудовлетворенности чернокожих женщин как движением за гражданские права, так и феминистским движением 1960-х и 1970-х годов. Одним из основополагающих положений левого черного феминизма является «Аргумент в пользу освобождения чернокожих женщин как революционной силы», написанный Мэри Энн Уэзерс и опубликованный в феврале 1969 года в радикальном феминистском журнале Cell 16 под названием «No More Fun and Games: A Journal of Female Liberation». Уэзерс выражает убеждение, что «освобождение женщин следует рассматривать как стратегию для конечного объединения с общим революционным движением, состоящим из женщин, мужчин и детей», но она утверждает, что «мы, женщины, должны начать это», потому что:

Все женщины страдают от угнетения, даже белые женщины, особенно бедные белые женщины, и особенно коренные американки, мексиканки, пуэрториканки, азиатки и афроамериканки, чье угнетение усугубляется всеми вышеперечисленными факторами. Но у нас есть общая основа – женское угнетение. Это означает, что мы можем начать говорить с другими женщинами, опираясь на этот общий фактор, и начать строить с ними связи, тем самым создавая и преобразуя революционную силу, которую мы начинаем накапливать. В движении мужчины занимали руководящие позиции. Черные феминистки не хотели, чтобы движение было борьбой только за права черных мужчин, они стремились к тому, чтобы права черных женщин также были включены в него. Черные феминистки также чувствовали необходимость в создании собственного движения, поскольку проблемы, поднимаемые белыми феминистками, иногда отличались от их собственных и были ориентированы на белых женщин. В 1960-х годах Студенческий координационный комитет ненасильственного сопротивления (SNCC) был очень активен и сосредоточен на достижении «социального порядка, основанного на справедливости» посредством мирных методов. SNCC был основан Эллой Бейкер. Бейкер была членом Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP) и Совета южных лидеров христианства (SCLC). Когда Бейкер работала исполнительным секретарем SCLC Мартина Лютера Кинга-младшего, она столкнулась с иерархической структурой организации. Бейкер не одобряла сексизм, который, по ее мнению, существовал как в NAACP, так и в SCLC, и хотела создать свою собственную организацию с эгалитарной структурой, позволяющей женщинам выражать свои потребности. В 1964 году на ретрите SNCC в Уэйвленде, штат Миссисипи, участники обсудили роль женщин и проблему сексизма внутри группы. Группа женщин в SNCC (позже идентифицированных как союзницы Мэри Кинг и Кейси Хейден) открыто выступила против отношения к женщинам, опубликовав «Позиционную записку SNCC (Женщины в движении)». В записке перечислено 11 случаев, когда к женщинам относились как к подчиненным мужчинам. Согласно записке, женщины в SNCC не имели возможности стать лицом организации, ее лидерами, поскольку им поручались канцелярские и хозяйственные обязанности, в то время как мужчины участвовали в принятии решений. Когда в 1966 году Стокли Кармайкл был избран председателем SNCC, он переориентировал деятельность организации в сторону «Черной власти» и черного национализма. Хотя часто утверждается, что чернокожие женщины в SNCC подвергались значительному подчинению в эпоху Кармайкла, Кармайкл назначил несколько женщин на должности руководителей проектов во время своего пребывания в должности председателя. Ко второй половине 1960-х годов больше женщин возглавляли проекты SNCC, чем в первой половине. Несмотря на эти улучшения, руководящие должности в SNCC оставались за мужчинами на протяжении всего существования организации, которое завершилось в состоянии хаоса спустя несколько лет после отставки Кармайкла в 1967 году. Неофициальный символ черного феминизма в конце 1960-х годов – сочетание поднятого кулака «Черной власти» и астрологического символа Венеры – обозначал пересечение идеалов «Черной власти» и воинствующего феминизма. Некоторые идеалы были общими, например, «критика расового капитализма, начиная с рабства». Тем не менее, по мнению некоторых критиков, у черного феминизма были причины стать независимым от черного национализма, поскольку он занял лишь нишевую позицию в преимущественно сексистской и маскулинной структуре черного национализма.

blockquote|All women suffer oppression, even white women, particularly poor white women, and especially Indian, Mexican, Puerto Rican, Oriental and Black American women whose oppression is tripled by any of the above mentioned. But we do have females' oppression in common. This means that we can begin to talk to other women with this common factor and start building links with them and thereby build and transform the revolutionary force we are now beginning to amass. Within the movement, men dominated the powerful positions. Black feminists did not want the movement to be the struggle only for Black men's rights, they wanted Black women's rights to be incorporated too. Black feminists also felt they needed to have their own movement because the complaints of White feminists sometimes differed from their own and favored White women. In the 1960s, the Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) was highly active and focused on achieving "a social order of justice" through peaceful tactics. The SNCC was founded by Ella Baker. Baker was a member of the National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) and the Southern Christian Leadership Council (SCLC). When Baker served as Martin Luther King Jr.'s SCLC executive secretary, she was exposed to the hierarchical structure of the organization. Baker disapproved of what she saw as sexism within both the NAACP and the SCLC and wanted to start her own organization with an egalitarian structure, allowing women to voice their needs. In 1964, at a SNNC retreat in Waveland, Mississippi, the members discussed the role of women and addressed sexism that occurred within the group. A group of women in the SNCC (who were later identified as White allies Mary King and Casey Hayden) openly challenged the way women were treated when they issued the "SNCC Position Paper (Women in the Movement)". The paper listed 11 events in which women were treated as subordinate to men. According to the paper, women in SNCC did not have a chance to become the face of the organization, the top leaders, because they were assigned to clerical and housekeeping duties, whereas men were involved in decision making. When Stokely Carmichael was elected chair of the SNCC in 1966, he reoriented the path of the organization towards Black Power and Black nationalism. While it is often argued that Black women in the SNCC were significantly subjugated during the Carmichael era, Carmichael appointed several women to posts as project directors during his tenure as chair. By the latter half of the 1960s, more women were in charge of SNCC projects than during the first half. Despite these improvements, the SNCC's leadership positions were occupied by men during the entirety of its existence, which ended in turmoil within a few years of Carmichael's resignation from the body in 1967. The unofficial symbol of Black feminism in the late 60s, a combination of the raised fist of Black Power, and the astrological symbol for Venus, denoted an intersection of ideals of Black Power and militant feminism. Some ideals were shared, such as a "critique on racial capitalism, starting with slavery". Despite this, Black feminism had reasons to become independent of Black nationalism, according to some critics, because it had achieved only a niche within the generally sexist and masculinist structure of Black nationalism.

Жизни чернокожих важны

Активистское движение Black Lives Matter первоначально возникло благодаря Опал Томети, Алисии Гарза и Патрис Кан Каллорс как хэштег для кампании против расизма и жестокости полиции в отношении афроамериканцев в Соединенных Штатах. Движение способствовало возрождению и переосмыслению чернокожего феминистского движения. Хотя смерти чернокожих мужчин сыграли значительную роль в движении Black Lives Matter, Рекья Бойд, Мишель Куссо, Таниша Андерсон, Шелли Фрей, Иветт Смит, Элеонора Бэмперс, Сандра Бленд и другие женщины также были убиты или подверглись нападению со стороны полицейских. Несмотря на критику в адрес Black Lives Matter за недостаточную концентрацию на отношении полиции к чернокожим женщинам, движение впоследствии стало лучше учитывать взаимосвязанные системы угнетения, особенно негативно влияющие на чернокожих женщин. Активистки чернокожего феминизма в рамках Black Lives Matter организовывали протесты против политических кандидатов, таких как Берни Сандерс, Дональд Трамп и Хиллари Клинтон, и использовали хэштеги, такие как #oscarssowhite и #sayhername.

Черная феминистская политика идентичности и безопасные пространства

Политика идентичности чернокожей феминистки может быть определена как осознание и понимание собственной идентичности, с учетом как личного опыта, так и опыта предшественниц в истории, для формирования группы единомышленниц, стремящихся к переменам в политической системе общества. Чернокожая феминистская писательница Патриция Хилл Коллинз полагает, что эта изоляция "чужой внутри", которую испытывают чернокожие женщины, возникла в сфере быта, где их считали отдельными от доминирующей белой элиты. Они также ощущали отчуждение от страданий и угнетения чернокожих мужчин. Другой аспект политики идентичности – это противоречия в формировании групп и создании безопасных пространств для чернокожих женщин. Некоторые чернокожие писатели, такие как Кваме Энтони Аппиа, придерживаются концепции «цветовой слепоты» и отвергают политику идентичности как эффективный инструмент достижения социальной справедливости. Эта женская организация была сосредоточена на взаимосвязи многочисленных предрассудков, с которыми сталкиваются афроамериканки, и заявляла, что их цель – сформировать собственный образ черной женщины и избежать отвержения со стороны белых женщин. В крупных городах создавались отделения, организация боролась за политическое влияние и повышала осведомленность о проблемах насилия в их сообществах. В 1975 году Барбара Смит, Беверли Смит, Шерил Л. Кларк, Акаша Глория Халл и другие активистки, связанные с Движением за гражданские права, черным национализмом или партией «Черные пантеры», основали, как отпочкование Национальной чернокожей феминистской организации, Колектив реки Комбахи – радикальную лесбийскую феминистскую группу.